【魏】刘邵撰
【凉】刘昞注
【原文】
夫圣贤之所美①，莫美乎聪明②。天以三光着其象，人以聪明邵其度。聪明之所贵③，莫贵乎知人。聪于书计者，六艺之一术。明于人物者，官材之总司。知人诚智④，则众材得其序⑤，而庶绩之业兴矣⑥。是以圣人着爻象，⑦则立君子小人之辞⑧。君子者，小人之师。小人者，君子之资，师资相成，其来尚矣。叙诗志⑨，则别风俗雅正之业。九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。制礼乐，则考六艺祗庸之德。虽不易其方，常以诗礼为首，虽不改其俗，常以孝友为本。躬南面，则援俊逸辅相之材。皆所以达众善，而成天功也。继天成物，其任至重，故求贤举善，常若不及。天功既成，则并受名誉。忠臣竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱，谤毁何从生哉。是以尧以克明俊德为称；舜以登庸二八为功；汤以拔有莘之贤为名；文王以举渭滨之叟为贵。由以论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉。采士饭牛，秦穆所以霸西戒，一则仲父，齐桓所以成九合。是故仲尼不试，无所援升。犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。举德行为四科之首，叙生知为三等之上，明德行者道义之门，质志气者材智之根也。又叹中庸，以殊圣人之德。中庸之德其至矣乎，人鲜之矣，唯圣人能之也。尚德以劝庶几之论。颜氏之子，其殆庶几乎，三月不违仁，乃窥德行之门。若非志士仁人，希迈之性，日月至焉者，岂能终之。训六蔽，以戒偏材之失。仁者爱物，蔽在无断。信者露诚，蔽在无隐，此偏材之常失也。思狂狷，以通拘抗之材。或进趋于道义，或洁已而无为，在上者两顺其所能，则拘抗并用。疾悾悾而无信，以明为似之难保。厚貌深情，圣人难之，听其言而观其所为，则似托不得逃矣。又曰察其所安，观其所由，以知居止之行。言必契始以要终，行必睹初以求卒，则中外之情粗可观矣。人物之察也，如此其详。不详察则官材失其序，而庶政之业荒矣。是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘，惟博识君子裁览其义焉。
【注释】
①美：赞美，称赞，倾慕。
②聪明：孔颖达说：“听远为聪，见微为明。”这里引伸为富于智慧，见闻广博。
③贵：珍贵；知人：认识人。
④诚：假如，如果。
⑤序：次序，顺序。这里指人才各得其位，各得其所。
⑥庶绩：庶，众多。绩，业绩、成绩。庶绩，指各种行业、事功。
⑦爻象：爻，组成八卦的长短横道。爻象，即爻的不同组合。
⑧辞：言辞，评语。
⑨志：意志。所谓诗言志。
风俗雅正：风，指《诗经》中的国风。雅，指《诗经》中的大雅、小雅。风俗雅正，引伸为民风民俗的和高尚高雅的。
礼乐：即周代的礼仪和雅乐。
六艺：礼、乐、射、御、书、数六种科目。汉代以后，也可来指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种儒家经典。祗：恭敬。庸：有常。
躬南面：指登临帝位，统治人民。古代帝王之位座北朝南，故称。
援：引伸为引来，招来。
尧、舜：传说中的上古帝王。克：能。称：称颂。登庸：推举，任用。二八：高阳氏有子八人，称为“八恺”。高辛氏有子八人，称为“八元”。这十六人都被认为一时的杰出之士。
有莘之贤：指伊尹。本是商汤之妻(有辛氏之女)的陪嫁奴隶，被汤破格任用，委以国政。
渭滨之叟：指吕尚。相传曾垂钓于渭水之滨，被周文王发现，并拜为师。
不试：即不被任用。
四科：德行、言语、政事、文学为孔门四科。
三等：指生而知之、学而知之、困而学之三个档次。《论语·季氏》：“孔子曰：生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
中庸：是孔子所倡导的做事的最高标准。中：即折中；庸：即平常。
庶几：本表示可能或期望。这里引伸作有希望成材的人。
六蔽：孔子所讲的六种蔽端。《论语·阳货》：“好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
狂狷：这里指偏激之举。《论语·子路》：“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
拘抗：拘，即拘束；抗，即举，引伸为奋发。
悾悾：形容诚恳。
为似：即伪似。这里指表里不一。
居止：指行为举止。
庶：副词，表示希望。