(这篇文章被喻为是“小原道”，可看做是“原道”的姊妹作。韩愈一生排斥佛老，不馀以力，而写赠序给佛老人士时，能不失礼，又能站稳立场，不愧为写赠序的高手。储欣说：“公排释老，语多出奇，此作独堂堂正正。”。
送廖道士序
五岳于中州(中原地区)，衡山最远。南方之山巍然高而大者以百数，独衡为宗(衡山最为尊崇)。最远而独为宗，其神必灵。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益驶(迅疾)。其最高而横绝南北者岭(南岭；又称五岭)。郴之为州，在岭之上，测其高下，得三之二焉(约在五岭高度三分之二处)。中州清淑之气于是焉穷。气之所穷，盛而不过(中州清淑之气至郴州而止，必然在此盘旋而郁积)必蜿蟺扶舆(盘旋而上)磅礡而郁积。衡山之神既灵，而郴之为州又当中州清淑之气蜿蟺扶舆磅礡而郁积，其水土之所生，神气之所感，白金、水银、丹砂、石英、锺乳、橘柚之包(包裹)，竹箭之美，千寻(八尺为一寻)之名材，不能独当也。意(我猜测)必有魁奇、忠信、材德之民生其间(由“地灵”而引出“人杰”；廖道士读至此时，必然满心欢喜。)，而吾又未见也(高帽子欲送又收回)。其无乃迷惑溺没于老、佛之学而不出邪？(暗示这个“人杰”可能是廖道士廖师郴民，而学于衡山，气专而容寂，多艺而善游，岂吾所谓魁奇而迷溺者邪？(又一副欲送出“人杰”高帽给廖道士的样子)廖师善知人，若不在其身，必在其所与游(若不是他本人，则一定在他所交游的人)(幌了一圈，高帽子又收回)，访之而不吾告(却没告诉我谁是魁奇之人)，何也？于其别，申以问之。
(注：韩愈一生反对佛老，因此写给僧人道士的赠序多出奇而变化。这篇写给廖道士的赠序由洋洋洒洒的“地灵”
写起，引出“人杰”，然而绕了老半天，始终不肯将“人杰”这顶高帽子给廖道士戴上。忽而欲戴，忽而收回，反覆变化，逗得廖道士团团转。林纾评：“此在事实上则谓之骗人，而在文字中当谓之幻境。”
送王秀才序
吾少时读《醉乡记》(隋唐时代的隐逸诗人，仕途不顺，归隐山林，嗜酒成癖，是王秀才王含的先祖)，私怪隐居者无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味耶(隐居者应该看淡出世，怎还会嗜酒而有不平之言，岂懂于隐世之道)？及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇，不欲与世接(不愿与世人接触往来)，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。
若颜氏子(颜渊)操瓢与箪(箪，盛饭的圆形竹器。语本论语˙雍也：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。后以瓢箪形容生活贫穷困苦。)，曾参歌声若出金石(金，钟鼎彝器。石，碑碣石刻。金石指用以颂扬功德的箴铭)，彼得圣人(孔子)而师之，汲汲(形容努力求取、不休息的样子)每若不可及，其于外也固不暇(没有时间理会外在世俗的荣辱)，尚何麴之托，而昏昏之逃邪？(怎麽会借酒来麻痹自己呢？
(王含怀才不遇，韩愈不愿他效法祖先王绩那样沈醉于酒国，而以追随圣贤之道相勉，如颜渊，如曾参，虽遭困厄而能不改其乐。
吾又以为悲醉乡之徒不遇也。(悲王绩怀才不遇建中(唐德宗年号)初，天子嗣位，有意贞观、开元之丕绩，在廷之臣争言事。当此时，醉乡之后世又以直废。(王含以直言被贬。写的含蓄而感慨吾既悲《醉乡》之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。
今子之来见我也，无所挟(就算是没有什麽才华)，吾犹将张之(协助他)；况文与行(文章与品行)不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也。于其行，姑分之饮酒。(勉励了半天，却选择以酒赠别，文意含蓄，寄寓深长之悲慨。
(刘大魁评：“退之文以雄奇胜人，独董邵南及此篇，深微屈曲，读之觉高情远韵。”
毛颖传
(“毛颖”，就是毛笔。这是韩愈所写的一篇戏谑之作，旨在讽刺皇帝的刻薄寡恩。这种幽默文学，在当时受到时人的非议与责难，连他的弟子及好友亦指责他不该乱写这种轻浮的文章，不过此文却得到后世的推崇与赞赏。
毛颖者，中山人也。其先(祖先)明视，佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神。尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生(论衡·奇怪：“兔吮毫而怀子，及其子生，从口而出。”)。”已而果然。明视八世孙需兔，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物(两种法术，隐形于阳光下及役使鬼物)，窃(诱拐)姮娥(嫦娥)、骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。居东郭(东城郊外)者曰隽兔，狡而善走，与韩卢争能，卢不及，卢怒，与宋鹊谋而杀之，醢其家。
秦始皇时，蒙恬南伐楚，次(停留)中山，将大猎以惧楚。
召左右庶长与军尉，以《连山》(连山易，古代一种易法)筮之，得天与人文(天象与人事)之兆。筮者贺曰：“今日之获，不角不牙(兔不长角，不长尖齿)，衣褐之徒(比喻披毛的兔子)，缺口而长须，八窍(相传兔子有八窍)而趺居，独取其髦，简牍是资(简牍都要靠它来写)，天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！”遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归，献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。
颖为人，强记而便敏，自结绳(上古无文字，以绳作结为记事的方法。)之代以及秦事，无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮图、老子、外国之说，皆所详悉。又通于当代之务，官府簿书、巿井贷钱注记，惟上所使。自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重。又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人。虽见废弃，终默不泄。惟不喜武士，然见请，亦时往。累拜中书令，与上益狎(亲昵)，上尝呼为中书君。上亲决事，以衡石(比喻权柄、相位。)自程，虽官人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。颖与绛人陈玄、弘农陶泓，及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。上召颖，三人者不待诏，辄俱往(三人暗指墨、砚、纸，毛笔没有这三者，是无法写字)，上未尝怪焉。
后因进见，上将有任使，拂拭之，因免冠谢(毛颖脱帽致谢)。上见其发秃，又所摹画不能称上意。上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。吾尝谓中书君，君今不中书邪？”对曰：“臣所谓尽心者。”因不复召，归封邑，终于管城。其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业。
太史公曰：毛氏有两族。其一姬姓，文王之子，封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也。战国时有毛公、毛遂。独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。《春秋》之成，见绝于孔子，而非其罪(杜预曰：“《春秋》绝笔于获麟。”；孔子叹道：
“吾道穷矣。”遂绝笔不作)及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。颖始以俘见，卒见任使，秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩(刻薄寡恩)哉！
茅坤评：“设虚景描写，工极古今。”
储欣评：“以史为戏，巧夺天工。”
林纾评：“为千古奇文。”
胡应麟评：“今遍读唐三百年文集，可追西汉者仅《毛颖》一篇。”
柳子厚墓志铭
子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。
曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗，俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母，弃太常博士，求为县令江南；其后以不能媚权贵，失御史。权贵人死，乃复拜侍御史，号为刚直。
所与游，皆当世名人。
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然(高峻突出)见头角(形容年轻有为，才能出众。)，众谓：“柳氏有子矣。”其后以博学宏词，授集贤殿正字(职官名。负责校典籍，刊正文章)。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子。踔厉风发，率常屈(屈服)其座人，名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下(争着将他收为门生)，交口荐誉之。
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史(职官名。主管纠察内外官吏、巡抚州县狱讼、祭祀及监诸军出使等事。)。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者(指王叔文)得罪(获罪，柳宗元被牵连而被贬官外放)，例出为刺史；未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥(广博如水势盛大，横流漫溢)停蓄(比喻深厚如水之沉积)，为深博无涯涘，而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政耶？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本(利息和本金)相侔，则没(没收)为奴婢。子厚与设方计(为借贷人想各种办法)，悉令赎归。其尤贫(特别穷苦)力不能者，令书其佣(为债主做工，计算工资)，足相当(工资等于本金利息时)，则使归其质。观察使下其法于他州，比(等到)一岁，免而归者且千人。衡、湘以南，为进士者，皆以子厚为师；其经承子厚口讲指画(指点)，为文词者，悉有法度可观。
其召至京师，而复为刺史也，中山刘梦得禹锡，亦在遣中，当诣播州(地名。在今贵州省遵义县。)。子厚泣曰：
“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏(给皇帝上奏章)，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐(追逐)，诩诩强笑语，以相取下(相互尊重)，握手出于肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手(伸手)救，反挤(推)之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣！
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾借(爱惜)，为功业可立就，故坐(遭连坐)废退。既退，又无相知有气力得位者推挽(推荐挽回)，故卒死于穷裔(偏远之地)。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省(御史台、尚书省)时，自持其身，已能如司马、刺史时，亦自不斥(贬官)；斥时有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人(出人头地)，其文学辞章，必不能自力以致，必传于后如今，无疑也。
虽使子厚得所愿，为将相于一时。以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。(柳宗元虽不幸遭贬斥，无法施展政治抱负，但反而拥有了崇高的文学成就；塞翁失马，焉知非福？
得官名显一时，与文章永远流传，后者未必不如前者。
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概(气节)，重然诺；与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从(跟从)而家(安其家)焉，逮其死不去。既往葬子厚。又将经纪其家，庶几有始终者。铭曰：是惟子厚之室(坟墓)，既固既安，以利其嗣人。
潭唱和诗序
(韩愈的老长官写了一堆唱和酬谢诗要求韩愈为诗集写篇序文，韩愈如何不违心的写这篇应酬式的序文呢？他宕笔一挥，趁机抒发他的文学理论，间接而含蓄地评价了这部诗集。
从事(官职，为州郡长的幕僚)有示愈以《荆谭酬唱诗》
者，愈既受以卒业(读完全部内容)，因仰而言曰：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工(精妙)，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅(作客他乡)草野(平民百姓)；至若王公贵人，气满志得，非性能好之，则不暇以为(没有时间写作文章)。今仆射裴公，开镇蛮荆，统郡惟九(统制九个郡)；常侍杨公，领湖之南(湖南)，壤地(土地二千里。德刑之政并勤，爵禄之报两崇。乃能存志乎《诗》、《书》，寓辞乎咏歌，往复循环(指双方互相酬唱往来)，有唱斯和，搜奇抉怪，雕镂文字，与韦布里闾(指平民百姓)憔悴专一之士较其毫厘分寸(比较文章高下)，铿锵(金石之声；形容诗歌响亮)发金石，幽眇感鬼神，信所谓材全而能钜者也。两府之从事与部属之吏属(作诗)而和之，苟在编者(收录在这本诗歌集里)，咸可观也。宜乎施之乐章，纪诸册书。”
从事曰：“子之言是也。”告于公，书以为《荆谭酬唱诗序》
送王秀才序
吾常以为孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉(弟子)而皆得其性(性情)之所近。其后离散分处诸侯之国，又各以所能授弟子，原远而末益分。
盖子夏之学，銕嶆田子方，子方之后，流而为庄周。故周之书，喜称子方之为人。荀卿之书，语圣人必曰孔子、子弓。子弓之事业不传，惟太史公书《弟子传》有姓名字，曰馯臂子弓。子弓受《易》于商瞿。孟轲师子思，子思之学，盖出曾子，自孔子没，辟弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗，故吾少而乐观。
太原王埙，示予所为文，好举孟子之所道者，与之言，信悦孟子，而屡赞其文辞。夫沿河而下，苟不止，虽有疾迟(快慢)，必至于海(终究能够航至于大海)。如不得其道也，虽疾不止，终莫幸而至焉。故学者必慎其所道。道于杨、墨、老、庄、佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。故求观圣人之道，必自孟子始。今埙之所由，既几于知道，如又得其船与楫，知沿而不止，呜呼，其可量也哉！
与崔群书
(崔群，为韩愈好友，两人为同年进士。贞元十八年，崔群于宣州任判官，韩愈任国子监四门学博士，俸禄低，生活贫苦，身体又不好，而又想到好友崔群有志难伸，只是在宣州担任小官，内心郁郁难平，于是写了这封一吐感慨，情深挚重的书信。
自足下离东都(洛阳)，凡两度枉问(写两次信给我)，寻(不久)承(接到)已达宣州，主人(指崔群的长官)仁贤，同列皆君子，虽抱羁旅(寄居他乡)之念，亦且可以度日。无入而不自得(君子无论至何处，都能随遇而安)，乐天知命者，固前修(前代贤人)之所以御外物者也。况足下度越(超越)此等百千辈，岂以出处(出仕)远近累其灵台(心邪！宣州虽称清远高爽，然皆大江之南，风土不并以北，将息(身体保养)之道，当先理其心，心闲无事，然后外患不入，风气所宜，可以审备(审理防备)，小小者(指外患)亦当自不至矣。足下之贤，虽在穷约，犹能不改其乐，况地至近，官荣禄厚，亲爱尽在左右耶！所以如此云云者，以为足下贤者，宜在上位，托于幕府(在地方任幕僚的小官)，则不为得其所(不符你的才华)，是以及之(所以提到这些)，乃相亲重之道耳，非所以待足下者也。