东都(洛阳)，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯，曰石生；其南涯，曰温生。大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗(网罗)，罗而致之幕下。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉(乌公先聘石生)，拔其尤(特出之才)；暮取一人焉(如今又聘温生)，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所谘(谘询)而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？搢绅(官吏)之东西行过是都者，无所礼于其卢。若是而称曰：“大夫乌公，一镇河阳，而东都处士之卢无人焉。”岂不可也？
夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下。求内外无治，不可得也。愈縻(牵绊)于兹(洛阳)，不能自引去，资二生(石处士及温处士)以待老。今皆为有力者(指乌公)夺之，其何能无介然于怀耶？(幽默之笔生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也！留守(东都留守，官名)相公，首(首先)为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。
送杨少尹序
昔疏广、受二子(西汉宣帝时曾任太子太傅，后父子同称病告退)，以年老，一朝辞位而去。于时公卿设供张(设席饯行)，祖道(古代为出行者祭祀路神，并设宴送行)都门外，车数百两(辆)；道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业(官名)杨君巨源，方以能诗训后进。一旦以年满七十，亦白(报告)丞相，去归其乡(辞官返乡)。
世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也(他们的想法岂会有不同吗？
予忝(愧)在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几两，马几匹；道旁观者，亦有叹息知其为贤以否？而太史氏(泛指史官)又能张大其事为传，继二疏踪迹否？不落莫(寞)否？见今世无工画者，而画与不画固不论也。
然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹(杨巨源告老后，封为河中少尹)，不绝其禄；又为歌诗以劝(勉励)之。京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也。
中世(近代)士大夫，以官为家(以做官为家)，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》(指乡试中举；唐代州县宴请中举者，宴会中歌诗经·鹿鸣，称鹿鸣宴)而来也。
今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水、某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法(不离开故乡，做为一种模范)。
古之所谓乡先生没(死亡)而可祭于社者，其在斯人欤！
其在斯人欤！
应科目时与人书
月日，愈再拜：天池之滨，大江之濆，曰有怪物焉，盖非常鳞凡介(不是普通平凡的)之品汇(品种)匹俦(同类)也。
(韩愈以此自比其得水，变化风雨，上下于天不难也。其不及水(得不到水时)，盖寻常尺寸之间(只能在狭小的空间活动)耳，无高山大陵之旷途(远途)绝险为之关隔(障碍)也。
然其穷涸(处于穷困干涸之时)，不能自致乎水(无法取得水)，为滨獭之笑者，盖十八九矣(常被小水獭嘲笑)。
如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。
然是物也，负其异于众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之。若俛首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉。庸讵(岂知)知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也。其不哀之，命也。知其在命而且鸣号之者，亦命也。
愈今者实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉，阁下其亦怜察之！(本文是贞元九年韩愈第一次参加博学宏词考试时，写给韦舍人以求引荐的书信。
祭十二郎文
年月日，季父(叔父)愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞(应时的食品)之奠，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙(怙，依赖；不认识自己的父亲)，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。
吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省(祭扫)坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥(妻子)。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！
孰谓汝遽(突然)去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛(微薄)之禄。诚知其如此，虽万乘之公相(高官)，吾不以一日辍(离开)汝而就也。
去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父(伯叔父)与诸兄，皆康强(强)而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭(早死)而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？
其传(传闻)之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣(儿子)乎？汝之纯明(纯真聪明)而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！
其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白(白发)矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何(没多久)离；其无知，悲不几时(悲伤不会多久)，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：“比(最近)得软脚病，往往而剧。”吾曰：
“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒(丧失)其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其馀奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆(墓地)，然后惟其所愿。
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷(何其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待馀年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪！其不知也邪！呜呼哀哉！尚飨(希望死者享用祭品。
多用作祭文的结语。
后十九日复上宰相书
二月十六日，前乡贡唐代由州县选举而贡于朝廷的士人进士韩愈，谨再拜言相公阁下：向(以前)上书及所着文，后待命(等待回覆)凡十有九日。不得命，恐惧不敢逃遁。
不知所为，乃复敢自纳于不测之诛(责罚)，以求毕其说，而请命于左右(书信对受信人的尊称，不敢直指对方，而称其左右之人)。
愈闻之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也；将有介(界；临近)于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声，疾呼而望其仁(怜悯之也。
彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全(保全，援助)之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡(沾湿)手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急，而其情诚可悲也。
愈之强学力行有年(多年)矣，愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火。其既危且亟(紧急)矣，大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之，其将往而全之欤？抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道，而终莫之救也。”阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何(时机不许可，又该如何)？”愈窃谓之不知言者，诚其材能不足当吾贤相之举耳。若所谓时(时机)者，固在上位者之为耳，非天之所为也(时机是由在上位者创造的，并不是上天所造成的)。
前五六年时，宰相荐闻(推荐给天子)，尚有自布衣蒙抽擢(提拔)者，与今岂异时哉？且今节度、观察使，及防御、营田诸小使等，尚得自举判官(官名)，无间(区分)于已仕未仕者，况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取于盗(管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣)，或举于管库(赵文子所举于晋国管库之家，七十有馀家)。今布衣虽贱，犹足以方(比拟)乎此。情隘(窘迫)辞蹙，不知所裁，亦惟少(稍)垂怜焉。愈再拜。
后廿九日复上宰相书
三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公(对宰相的尊称)阁下：愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺；方一沐，三握其发(形容周公求才若渴，吃饭洗澡时，也能及时接待来访的贤士)。当是时，天下之贤才，皆以举用；奸邪谗佞欺负之徒，皆以除去；四海皆已无虞；九夷八蛮之在荒服(最僻远之地)之外者，皆以宾贡(归顺进贡)；天灾时变，昆虫草木之妖，皆已销息；天下之所谓礼乐刑政教化之具，皆已修理；风俗皆已敦厚；动植之物，风雨霜露之所沾被者，皆已得宜；休征嘉瑞，麟凤龟龙之属，皆已备至。
而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章(明显)如是。其所求进见之士，岂富有贤于周公者哉？
不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事(百官)者哉？
岂复有所计议，能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，唯恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？为其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。
今阁下为辅相亦近耳(你的宰相位置与周公相类似)。
天下之贤才，岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒，岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡？天灾时变，昆虫草木之妖，岂尽销息？天下之所谓礼乐刑政教化之具，岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物，风雨霜露之所沾被者，岂尽得宜？休征嘉瑞，麟凤龟龙之属，岂尽备至？
其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就(去留)之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。书再上而志不得通，足三及门而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉，阁下其亦察知？古之士，三月不仕则相吊，故出疆必载质(贽，礼物)。然所以重于自进者，以其于周不可，则去之鲁；于鲁不可，则去之齐；于齐不可，则去之宋、之郑、之秦、之楚也。
今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。
故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣，故愈每自进而不知愧焉。书亟(屡次)上足数及门，而不知止焉。宁独如此而已，惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧，亦惟少垂察焉！渎冒威尊，惶恐无已！愈再拜。
(韩愈于贞元十一年正月二十七、二月十六日两次上书宰相，希望能获得授官任职，却未得到回音，于是于三月十六日三度上书，这封书信写的较慷慨激昴，但结果仍然是对牛弹琴，未能如愿。
与于襄阳书
七月三日，将仕郎(文官官名，散官，无固定职务)守(较低阶而署理高阶的官职)国子四门(国子监下设七学，“四门”为其中之一)博士韩愈，谨奉书尚书阁下：士知能享大名，显当世者，莫不有先达(前辈)之士，负天下之望者，为之前(前道)焉。士之能垂休光(美好的光辉)，照后世者，亦莫不有后进之士，负天下之望者，为之后(后继)焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须(等待)也，然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援，下之人无可推欤？何其相须之殷，而相遇之疏也？其故在下之人负其能，不肯谄其上；上之人负其位，不肯顾其下。
故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为，皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方(道德方正)而事实(行事踏实)；卷舒(卷，收藏；舒，舒展；比喻官场进退随乎时，文武为其所用，岂愈所谓其人哉！抑(但是)未闻后进之士，有遇知于左右，获礼于门下者。岂求之而未得邪？
将(或许)志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？
何其宜闻而久不闻也？愈虽不材，其自处不敢后于恒人(平常人)，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始！”(燕昭王欲招致天下贤才，问计于郭隗，郭隗回答：“王必欲致士，请自隗始！”
愈今者为朝夕刍米仆赁(生活费用)之资是急，不过费阁下一朝(日)之享(一天的费用)而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者(心胸狭窄的人)，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也！仅献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足之其志之所存。愈恐惧再拜与陈给事书。
愈再拜：愈之获见于阁下有年(多年)矣。始者，亦尝辱一言之誉(曾得到您的称誉)。贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见。其后，阁下位益尊，伺候于门墙者日益进。夫位益尊，则贱者日隔；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专(进谒求见人愈多，所以您愈用情愈广泛，而无法对我如昔日(扯的曲折巧妙)。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，则贤者不与(称许)；文日益有名，则同进者忌(妒嫉)。始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者之心，而听忌者之说，由是阁下之庭，无愈之迹矣(阁下的门庭，于是没有我的足迹了)。(不卑不亢，有理有情。
去年春，亦尝一进谒于左右矣。温乎其容，若加(对待其新也；属(连续)乎其言，若闵(悯)其穷也。退而喜也，以告于人。其后如东京(洛阳)取妻子，又不得朝夕继见。及其还也，亦尝一进谒于左右矣。邈(远；指态度冷淡)乎其容，若不察其愚也；悄(沈默)乎其言，若不接其情也。退而惧也，不敢复进。