[原文(4)君子庄敬日强，始则须拳拳服膺，出于牵勉，至于中礼，却从容。如此，方是为己之学。《乡党》说孔子之形色之谨，亦是敬。此皆变化气质之道也。(《理窟》《气质篇》
[注释《书经》：“君子庄敬日强，安肆日偷。”
《中庸》：“拳拳服膺而弗失之矣”。朱熹注：“拳拳，奉持之貌服，犹着也，膺，胸也，奉持而着之心胸之间，言能守也。”
《论语》：“古之学者为己，今之学者为人”。朱熹注引程子曰“为己，欲得之于己也。”
“乡党”是指《论语》中《乡党》篇名，专记孔子平时的言色行动。
[原文(5)居仁由义，自然心和而体正。更要约时，但拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。(《理窟》《气质篇》
[原文(6)某所以使学者先学礼者，只为学礼，则便除去了世俗一副当习熟缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕，即上去，上去即是理明矣，又何求？苟能除去了一副当世习，便自然脱洒也。又学礼则可以守得定。(《张子全书》《语录抄》
[原文(7)知及之而不以礼，性之非己有也。故知礼成性，而道义出，如天地位而易行。(《正蒙》《至当篇》
[原文(8)学者舍礼义，则饱食终日，无所犹为，与下民一致所事不衣食之间、燕游之乐尔。(《正蒙》《中正篇》
[原文(9)事豫则立，必有教以先之。尽教之善，必精义以斯和。”
[原文(10)欲事立，须是心立，中不钦则怠堕，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。(《理窟》《气质篇》
[注释“钦”即敬的意思。
“诚立”即立诚。
[原文(11)立本既正，然后修持，修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。(同上[注释“修持”，即修养保持之意。
虚心在内，得礼在外，故曰：“内外发明”。
[原文(12)学者当须立人之性。仁者，人也，当辨其人之所谓人，学者学所以为人。(《张子全书》《语录抄》
[注释《论语》：“己欲立而立人”。“立人之性”，即《中庸》所谓“尽人之性。”
《中庸》：“仁者人也”。
[原文(13)为学须是要进有以异于人，若无以异于人，则是乡人。虽贵为公卿，若所为无以异于人，未免为乡人。(《理窟》《学大原》上[原文(14)仁政必自经界始，贫富不均，教养无法，虽欲言治皆苟而已。(《行状》引张载语[注释《孟子》《滕文公》上“夫仁政必自经界始”，朱熹注：“经界，谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。”
[原文(15)共买田一方，画为数井。上不失公家之赋役，退以其私正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗救灾恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行。
(《行状》
[注释“画为数井”，即指周制井田之法，以地方一里，画为九区，每区百亩，中为公田，其外八家，各受一区为私田，形如井字，故称井田。
公家但收民力以助耕公田，不复税其私田。
“敛法”即税收之法。
[解析张载对于教育作用和目的的观点，也是同他的人性论相联系的。
他把人性分为“天地之性”与“气质之性”。天地之性在人，正而不偏，所以无不善。气质之性，则偏而不全，人的有刚有柔，有才有不才，都是为气质之性胜过所致。如果要回复天地之性，必须做到“善反”的功夫，而达到“善反”，全在乎教育，使人能从所学而改变他们的气质之性。他说：“今人所以多为气质所使而不得为贤者，盖为不知学”，“为学大益，在自能变化气质”，可知他所主张的教育作用，全在变化气质。气质如何变化呢？他主张，第一，要有好的环境，日日能得到贤良师长朋友的教训，则自然也能成为贤者，到了成性时，即气质之偏，无从胜过了，所谓“居仁由义，自然心和而体正”。第二在于自己要立定志愿，虚心地有志于学，尽力地学习为人之道，通过主观努力逐步来改变气质之偏，所谓“志壹亦能动气”。第三，在于要“知礼成性”，“拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好”。
他特别提出“学者先学礼”的主张，作为变化气质的生要途径。
但张载所主张的变化气质，不过为教育的一种作用，至为学的最终目的则在“学为圣人”。因为变化气质，仅不过把气质之性回复到天地之性罢了，圣人即具有天地之性，所以为学必须学为圣人。他说：“学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求圣人，此秦汉以来学者之大蔽也。”至如何能学为圣人，他又指出，圣人所以为圣人，在能利用思考，能深谋远虑来应付世变，尽“人为”“人谋”之能，所以他说：“圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人盖圣人成能，所以异于天地。”
(《易说》《系辞上》)“天能为性，人谋为能。大人尽性，不以天能为能，而以人谋为能”。(《正蒙》《诚明篇》
从上述各点可以看出张载对于教育的作用与目的的主张，以“变化气质”作为最初的作用，未免失之过狭，以“学至圣人”作为最终目的，未免失之过高。他主张以礼的实践作为“变化气质”“学至圣人”
的主要途径，并把“恭敬退让”视为“仁之至，爱道之极”，这样就把礼作为教育的中心内容了。他所推崇的礼，亦即儒家一贯主张的人伦学说的核心，是合乎封建统治阶级的要求而有利于封建统治的。
(五)关于教学方法
[原文(1)有不知则有知，无不知则无知；是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。易无思无为，受命乃如响。圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之。然问者随才分各足，未必能两端之尽也。(《正蒙》《中正篇》
[注释“有不知则有知”，即谓有不知的人，往往挟所见以为是，自以为有知，而不知其中仍有不知之处。“无不知则无知”，谓圣人是无所不知的，但仍虚心地自以为无知。所以孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。(《论语》《子罕》)“叩”即启发追问。“两端”指事物的两方面。“空空”谓心中空无成见。
“圣人一言尽天下之道”，谓圣人虽能找出事物的根源，用一句话来概括天下之大道，但遇到鄙夫有问，还必须竭尽两方面的道理详详细细地告诉他。
谓问者往往各挟自己一得的成见以为满足；未必能尽事物的两方面来考虑问题。所以孔子认为专攻一端，绝对有害，所谓“攻乎异端，斯害也已”。
[原文(2)教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事，长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫不处极。今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。
(同上[注释《学记》曰：“君子知至学之难易而知其美恶”，是说学业有深浅，到了学习的时候，就有难易的不同，教人的不可不知。
“知其美恶”，是说教师从学生学习的难易，就能知道学生材质有美恶的区别。
谓圣人对于大道，必须考虑到开始和结束，所以事无大小，无不合于道理的极处。
[原文(3)“知至学之难易”，知德也；“知其美恶”，知人也。
知其人即知德，故能教人使人德。仲尼所以问同而答异，以此。“蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也；尽其道其唯圣人乎。”(同上[注释“蒙以养正”，《易经》《蒙卦》云：“蒙以养正，圣功也。”“蒙”指童子蒙而无知者；童蒙求学，及时而教之，使不失其正，是教者之功也使教者能知养其蒙而使正之理，是圣人之功也。
[原文(4)洪钟未尝有声，由扣乃有声。圣人未尝有知，由问乃有知。“有如时雨化之者”，当其可，乘其问而施之。
不待彼有求有为而后教之也。(同上[注释“有如时雨化之者”，《孟子》《尽心章》上。谓程度最高的学生，只要对他们加些化育的功夫，他们就能随感而通，如同雨露的润泽草木一样。
“当其可”，即《学记》上所说“当其可之谓时”，即谓要按照适当年龄和适当时机而教之，谓之及时。“乘其间，即利用适当时机的意思。
[原文(5)志常继，则“罕譬而喻”；言易入，则“微而臧”。(同上[注释《学记》曰：“善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”“继志”谓能继承教者的意志。“罕”，少也。“喻”是明晓。“罕譬而喻”，谓讲述时虽然很少用譬喻而能使人明晓。“微”是微小，“臧”是善的意思。“微而臧”，是说所讲述的虽是微细琐屑浅近之事，而其理则至善。
[原文(6)凡学，官先事，士先志”。谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，教之大伦而言也。(同上[注释《学记》云：“记曰：凡学，官先事，士先志。”“大伦”即大纲的意思。
[原文(7)道以德者，运于物外，使自化也。故谕人者，先其意而孙其志可也。盖志意两言，则志公而意私尔。
(同上[注释谓引导人民于德，就等于天道的以日月雨露运行于万物使其自己感化。
“谕”，教也。意的发生或善或恶，都因一时的感动由私而发；志则在意未发时能豫先立定在前，所以志定而意虽不正，亦能从自觉而改。故教人者，必先教人立定其志，故曰：“先其意而孙其志。”
谓就“志”“意”两者而言，志是在未有事前先立定的志愿，故能合乎天下之公是；意则以私见为是，就不恤天下之公是。教人者必须知道“志”“意”公私的区别，就能使学者消除私见，服从公理。
[原文(8)《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”，人未安之又进之，未喻之又告之，徒使人生此节目，不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人；观可及处然后告之。圣人之明直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣。人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才，若曰：勉率而为之，则岂有由诚哉！(《张子全书》《捂录抄》
[注释“进而不顾其安”，谓教师在进行教学时，不能顾到学生的接受能力，就不能使之安心乐学。
“使人不由其诚”，“诚”有“诚者自成也”的意思，是说教师既然“进而不顾其安”，学生便不能“自求”“自得”，竭尽其诚以求学。
“教人不尽其材”，谓教者不能对学生“因材施教”，就无法发展他们的才能。
[原文(9)勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者当其婴孩，鞠之使得所养，令其和气，乃至长而性美，教之示以好恶有常。至如不欲犬之升堂，则时其升堂而扑之；若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰适从，虽日挞而求其不升堂，不可得也。(《理窟》《学大原》下[原文(10)古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。(《张子全书》《语录抄》
[原文(11)以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。(《宋史本传》
[注释张载宇宙观的学说，大部分多本于《易经》，故对学者提出“以《易》为宗”。他的伦理观和人性论，多本于《中庸》，故说“以《中庸》
为体”。他主张的学者修养的方法，是以儒家所主张的礼为教学的中心内容，因而，他所推崇的是以实行儒家孔孟一贯的学说为最高原则，所以说“以孔孟为法”。
[原文(12)言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
(《正蒙》《有德篇》
[注释“言有教，动有法”，谓一言一动，都须含有教育意义而可以为法则。“昼有为”谓日间应当注意身体力行。“宵有得”谓夜间应当静思自得。“息有养”谓休息时还须保养正气，勿使牿亡。“瞬有存”谓即在瞬息之间，也不能放心外驰，免受不良影响。这是张载自得的实际修养方法；特提出用来自己随时考验并以示学者。
[原文(13)益物必诚，如天之生物，日进日息，自益必诚，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，欲自益且益人，难矣哉！(《正蒙》《乾称篇》
[注释“益”有成的意思。“益物。即“成物”，亦即“成人”，是指教者而言。“自益”即“自成”，指学者本身而言。“施之妄”与“学之不勤”，也是指教者与学者两方面而言。
[原文(14)行之笃者，敦笃云乎哉，如天道不已而然，笃之至也。(《正蒙》《中正篇》
[注释“笃”有努力争取的意思，笃行，即力行。“敦”，勉也，“敦笃”即勉力，谓人能奋发自强，勉力做到必为，还是属于勇之次而并非真勇。
如果欲真正做到笃行，岂但勉力行之而已，必须象天道的运行不息那样，才可以说力行之至极。