稷下学术与管仲思想是什么关系呢？它们二者之间应该是流和源的关系。管仲是儒道法思想的先驱，他的思想，借助于稷下学宫各派人物而更广泛地传播、发扬光大；稷下各派则继承并发展了管仲的思想，凭借对管仲思想的探讨研究而受到齐王的优待，在稷下站稳脚跟。
(一)管仲思想与稷下诸学派
管仲是春秋齐国着名政治家，倍受齐国人的尊崇。田齐统治者也时时不忘要继承桓公与管仲的霸业，争雄于天下。稷下学宫作为田齐统治者的智囊团，受到优厚待遇，自然要适应田齐统治者的需要，深入探讨管仲辅佐齐桓公称霸诸侯、匡正天下的成功经验，供平齐统治者决策参考。
况且，管仲思想博大宏富，既有政治的实践经验，又有理论上的总结。所以，他的思想，举凡政治、经济、军事、哲学、道德伦理等方面，都有相当深刻的认识，比起那些坐而论道、高谈阔论、偏执一端的理论家，管仲的思想更少有片面性。稷下的各个学派就是在探讨管仲思想的过程中，将管仲思想中合于自己学派的观点融进他们的学术思想中。当时，诸子百家几乎都来过稷下学宫参与学术交流与争鸣，作为他们探讨的一个重要内容的管仲思想，也就成为他们汲取营养的对象。
(二)《管子》与管仲学派
管仲学派是稷下学宫中一个力量最强大的派别。
王德敏先生认为，管仲学派是中国古代学术发展史上的一个重要流派。它是由该学派奠基人管仲及齐国推崇管仲的历代学者构成，并受到官方扶持的历史悠久、阵容庞大的学术派别。它植根于齐文化的土壤中，对齐学的形成和发展起了重大作用。他还认为，《管于》一书是管仲学派的一部独立的代表作。
就《管子》书而言，“它是一部独立的着作，它有自己的理论体系，有‘一以贯之’的核心思想。”“具体来说，一是内容全面完整。大凡经济、哲学、政治、法学、伦理、教育、人才、管理等社会科学方面的理论几乎无所不包，对自然科学和思维科学的某些内容也多有论述。
像这样全面完整的着作在先秦古籍中是罕见的。二是思想基本一致。一些最基本的思想观点如‘法天’、‘用道’、务实求是，因地因俗制宜、‘予之为取’、以民为本、礼法并用、君权集中、厚赏严刑、富国强兵、重农而不轻商、综合治理等等，全书前后一致，贯彻始终。三是结构比较严密。”(王德敏：《管仲学派研究》，载《哲学研究》1990年增刊稷下学宫所奉行兼融并包的兴学方针，有其特定的社会历史原因。从政治上来说，它是齐国具有兼融性、开放性政治生活在教育上的反映。从学术上说，稷下学宫奉行兼融并包的兴学方针，又反映了当时学术发展的必然趋势。当时儒、墨两家已经成为着名显学，法家在各国的变法改革实践中也已显示了自己的优势，其他如阴阳家、名家等也都形成了学派。这为兼融并包提供了丰富的思想营养。但是，各个学派势均力敌，皆因其所“蔽”，不能成为学术思想上的“霸主”。稷下先生生逢此时，要想在学术、政治、思想领域发挥自己的独特作用，必须另辟蹊径。而可行的方法是从齐国的国情出发，以老子的道家学说为基础，吸取各家所长，才能与其他学派抗衡，为统治者提供新的治国方略。这也就使他们承担了在战国时期促进教育思想融合会通的任务。