21有化而无别：指形状变化而实质没有改变的东西。
2稽实定数：考察事物的实际以制定相应的法则。
[原文“见侮不辱”、“圣人不爱己”、“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也。验之所以为有名而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”、“情欲寡”、“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实以乱名者也。验之所缘以同异而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒盈，有牛马非马也”，此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣1。故明君知其分而不与辨也12。
(同上[注释“见侮不辱”语见《庄子·天下篇》，是宋、尹文学说的要点之一。
“圣人不爱己”语出不详，其说近于墨者的苦行主义。“杀盗非杀人”语见《墨子·小取篇》，墨者观点。
用名以乱名：是指用词义的含混造成概念上的错误。
所以为有名：制定名称的原因。孰行：指这种说法和通常的说法哪一种行得通。下文“孰调”仿此。
山渊平：高山和深渊一般平。语见《庄子·天下篇》，惠施的观点。情欲寡：同见上书，为宋、尹文的观点。刍豢不加甘，大钟不加乐：语出不详。意为：吃肉不比吃一般食物更甜美，用大钟演奏的声音不比其它声音更使人快乐。这种说法近于墨者“非乐”。
用实以乱名：把事物中的个别现象作为普遍现象，造成概念混乱，歪曲事实。
今本“缘”下衍“无”字，据《荀子集校》引郭嵩焘校删。调：
合，适合。
“非而谒盈，有牛”六字，未详所出，其义亦难晓。或谓“非而谒盈”当作“排而谓盈”，是说对立双方既相互排斥又相互包涵。“牛马非马”“牛”字疑衍，下脱“白”字，语见《公孙龙子·白马论》·是公孙龙的着名论题。在他之前，儿说亦持白马论。
用名以乱实：用名词的不同歪曲事实。
所受：所赞同的。悖：反驳。所辞：所反对的。
辟言，即“僻言”，谬论。擅作：随意制造谬论。
1三惑：指上述三种说法。
12分：指真理与谬误的分界。
[原文凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，“坚白”、“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知，无害为君子；知之，无损为小人。
工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑、戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也1。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也12。
(《荀子·儒效场》
[注释事行：事情、行为。
理：指礼义。
中事：正确的事。
知说：学术观点。
中说：正确的理论。
充：实。施：通“移”。充虚之相施易：实和虚的相互转化。
坚白：即“离坚白”，语见《公孙龙子·坚白论》，公孙龙的命题之一。同异：即合同异，语见《庄子·天下篇》，惠施的命题之一。
偻(lóu)：屈。偻指：屈指可数。
辟：通“譬”。辟称：比喻和引证。
老身长子：自己老了，儿子也大了。
1不知恶：指不知厌恶“坚白”、“同异”这类说法。
12“曾不如”句：还不如那些相鸡相狗的人懂得名实问题。
邹衍[原文平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵言至道，乃绌公孙龙。(《史记·平原君虞卿列传》
齐使邹衍过赵，平原君见公孙龙及其徒綦毋子之属，论“白马非马”之辩，以问邹子。邹子曰：“不可。彼天下之辩有五胜三至，而辞正为下。辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱，杼意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人声使不得及其意，如此，害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子。”坐皆称善。(《史记·平原君虞卿列传》集解引刘向《别录》
附《管子》语[原文夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉。
(《宙合篇》
[注释名实之相怨久矣：指春秋以来名不符实、名实相违的问题已经存在很久。
惠：通“慧”。两守：既承认已经变化了的事物，又要保留原来的名称。
取一：据本篇文意，是指去名就实。
[原文有名则治，无名则乱，治者以其名。
(《枢言篇》
名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。
(同上(十五)五行说五行说盛于稷下晚期，说者有邹衍、邹奭。邹书巳佚，据后世汉以来许多学者据《荀子、非十二子》批评子思、孟子“案往旧造说，谓之五行”一语，认为孟子亦鼓吹五行说。今考《盖子》全书，无一言及“五行”者；且荀子所非之“五行”具体何指，亦语焉不详。《荀子·乐论》另有“五行”一语，是指“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱”，可见荀子所谓“五行”并无定指。在文献不足征的情况下，尚无法将孟子划入五行说者之列。
记述，二邹的五行说和原始五行说不同。原始五行说认为万物由水、火、木、金、土五种物质构成(参看《尚书·洪范》、《国语·郑语》记史伯语)，是一种朴素的世界本原说。二邹的五行说，则是一种具有神秘主义色彩的自然发展观和历史循环论。这种观点把五行按照土木-金-火-水的次第来说明自然循行和朝代更替。说明自然运行即四季时令变化者是五行相生说；说明朝代更替者是五行相胜说。
相胜说为当时列国相争和后来秦的统一战争提供了思想武器，故受到各国统治者的推崇。
在《管子》书中，专论五行的有《幼官》、《四时》、《五行》三篇，大体阐发五行相生之旨，并从时令变化中引出人事规范。这三篇有的可能是邹衍学说之所出，有的也可能是在邹衍学说的影响下产生的。
篇中关于时令和农业生产的关系，是古代生产经验的总结，有许多科学的成分。《幼官》等三篇是后来《吕氏春秋·十二纪》和《礼记·月令》的底本。
又，《吕氏春秋·应同篇》论五行相胜，与邹衍思想合，对于了解邹衍的五行说亦有参考价值。
邹衍[原文邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
(《史记·孟子荀卿列传》
邹子有《终始》，五德从所不胜：木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。
(《文选·魏都赋》注引《七略》
邹子曰：“五德从所不胜。虞土，夏木，殷金，周火。”
(《文选·齐故安陆昭王碑文》注引自齐威、宣之时，驺子之徒，论着《终始》五德之运。
(《史记·封禅书》
今其书有《五德终始》。五德各以所胜为行。秦谓周为火德，灭火者水，故自谓水德。
(《史记·封禅书》集解引如淳口驺衍以阴阳《主运》显于诸侯。
(《史记·封禅书》
今其书有《主运》，五行相次转用事，随方面为服。
(《史记·封禅书》集解引如淳曰鄹(邹)子曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”
(《周礼·夏官·司爟》郑注引附《管子》语[原文五和时节，君服黄色，味甘味，听宫声，治和气，用五数，饮于黄后之井，以倮兽之火爨。藏温濡，行欧养，坦气循通。凡物开静，形生理1。
春行冬政，肃；行秋政，霜；行夏政，阉12。十二，地气发，戒春事13；十二，小卯14，出耕；十二，天气下，赐与；十二，和气至15，修门闾；十二，清明，发禁；十二，始卯，合男女16；十二中卯，十二下卯，三卯同事。八举时节17，君服青色，味酸味，听角声，治燥气，用八数，饮于青后之井，以羽兽之火爨18。藏不忍，行欧养，坦气循通。凡物开静，形生理。
夏行春政，风；行冬政，落19，重则雨雹；行秋政，水。十二，小郢20，至德；十二，绝气下21，爵赏；十二，中郢，赐与，十二，中绝，收聚；十二，小暑至2，尽善；十二中暑，十二大暑终，三暑同事。七举时节23，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数，饮于赤后之井，以毛兽之火爨24。藏薄纯，行笃厚，坦气循通。凡物开静，形生理。
秋行夏政，叶25；行春政，华26；行冬政，耗27。十二，期风至29，戒秋事；十二，小卯，搏百爵29；十二，白露下，收聚；十二，复理，赐与；十二，始节，赋事；十二，始卯，合男女30；十二中卯，十二下卯，三卯同事。九和时节31，君服白色，味辛味，听商声，治湿气，用九数，饮于白后之井，以介兽之火爨32。
藏恭敬，行搏悦3，坦气循通。凡物开静，形生理。
冬行秋政，雾；行夏政，雷；行春政，泄34。十二，始寒，尽刑；十二，小榆35，赐予；十二，中寒，收聚；十二，中榆，大收；十二，大寒36，至静；十二大寒之阴，十二大寒终，三寒同事。
六行时节37，君服黑色，味咸味，听徵声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以鳞兽之火爨38。藏慈厚，行薄纯，坦气循通。
凡物开静，形生理。
(《幼官篇》
[注释五和时节：此节言土德，土生数五，主和，故云“五和时节”。
五行配四时：木配春，火配夏，金配秋，水配冬、土无所属，此篇置于春前，《礼记·月令》、《吕氏春秋十二纪》丽于季夏后。
君服黄色：五行配五色，土色黄，木色青，火色赤，金色白，水色黑。此节言土德，故服黄色。以下各节服色仿此，不另注。
味甘味：五行配五味：土味甘，木味酸，火味苦，金味辛，水味咸。此节言土德，故味甘味。以下各节口味仿此，不另注。
听宫声：五行配五声：土听宫，木听角，火听羽，金听商，水听徵。此节言土德，故听宫声。以下各节听声仿此，不另注。
治和气：此篇以和、燥、阳、湿、阴为五气，分别与土、木、火、金、水相应。
用五数：土生数五，故用五数。
黄后：黄帝。黄后之井：乃就井之方位而言。五行说者以五行配五方：土主中，木主东，火主南，金主西，水主北。黄帝以土德胜，此节言土行，故黄后之井乃中央之井。下文“青后”、“赤后”、“白后”、“黑后”即青帝、赤帝、白帝、黑帝；其井依次为东井、南井、西井、北井。
倮兽：尹注未达。按下文“羽兽”、“毛兽”、“介兽”、“鳞兽”分别指四方之宿，则“倮兽”或指中天某宿。倮兽之火，即中央之火。
爨(cuàn)：烧火做饭。
濡(rú)：迟缓，柔顺。欧：读为呕，养育的意思。“藏温濡，行欧养”与下文“藏不忍，行欧养”等，皆就君立言，申言慈惠之意。
坦气：平和之气。循通：顺通。今本作“修通”，据许维校改。下文各“循通”同此。
1开静：或谓“开”为闲字之误，开静即闲静。形生理：促进生长之道。此句以下，以及下文各节“形生理”下，均言治国治民之术，不录。
12肃：指草木萎缩。阉：男子去势，此指万物繁殖机能遭到掩闭。
五行说者以不同时节行不同政令，违者必灾。肃、霜、阉即所致之灾。
霜：今本作“雷”，据丁士涵校改。
13此节“十二”及下文各节“十二”均指天数。戒：同“诫”，告。
14小卯：节气名。本篇节气名与今名多不合，尹注以为齐之异俗，无得而详。或以“卯”为“卵”之误字。卵：产卵，万物生发之意。
15和气：今本作“义气”，据丁士涵校改。
16合男女：指青年男女合会，自由择偶。据《周礼·地官·媒氏》，古代于仲春之月(二月)有男女合会之俗，此篇在三月，盖亦相去不远。
17八：木成数。五行生数次第为：水一、火二、木三、金四、土五。
地上五行各加以土之数。木三，加土五，故八。下句“用八数”，本此。八举时节：行木德时节。
18羽兽：尹注以为南方朱鸟(南方七宿)，并谓：“用南方之火，故曰羽兽之火。”按，此说与木德方位不合，或别一说。《淮南子时则训》孟春下：“其虫鳞。”高注：“鳞虫，龙为之长，位在东方也。”据此，“羽兽之火”当作“鳞兽之火”。鳞兽，指东方青龙；鳞兽之火，即东方之火。
19落：指草木摇落。
20郢：通“盈”。“小郢”与下句“中郢”，指白昼时间见长。
21今本“绝气下”后重下字，据丁士涵校删。绝气：节气名。下文“白露下”与此同例。
2小暑：今本作“大暑”；下句“大暑终”，今本作“小暑终”，小、大二字误乙，据下文“十二大寒终”改。
23七举时节：行火德时节。火生数二，加以土数五，故七。下句“用七数”，本此。
24毛兽：尹注以为西方白虎(西方七宿)，并云：“用西方之火，故曰毛兽之火。”按，此说与火德方位不合，或别一说。《淮南子·时则训》孟夏下：“其虫羽。”高注：“羽虫，凤为长。”凤，又名朱鸟。据此，“毛兽之火”当作“羽兽之火”。羽兽，指南方朱鸟；羽兽之火，即南方之火。
25叶：长叶。
26华：开花。
27耗：亏损。秋实之节，草木生叶，五谷不实，物资亏损，乃行政逆时所致之灾。
28期风：丁士涵以为“朗风”之误。朗风：凉风。
29搏：捕捉。今本作“簿”，据张佩纶校改。爵：通“雀”。搏百爵：即捕杀群鸟。“小卯”及下文“中卯”、“下卯”与春节同文，当误。
或以为“卯”乃“酉”字之讹，酉位在西，主秋，故以名节。
30此时“合男女”，与古俗不合。《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》作“合诸侯”。