冬，水气也，荠，甘味也，乘于水气而美者，甘胜寒也。荠之为言济与？济，大水也。夏，火气也，芥，苦味也，乘于火气而成者，苦胜暑也。天无所言，而意以物，物不与群物同时而生死者，必深察之，是天之所以告人也。芥荠成告之甘，芥成告之苦也，君子察物而成告谨。是以至荠不可食之时，而尽远甘物，至芥成就也。天所独代之成者，君子独代之，是冬夏之所宜也。春秋杂物其和，而冬夏代服其宜，则当得天地之美，四时之和矣。凡择味之大体，各因其时之所美，而违天不远矣。是故当百物大生之时，群物皆生而·此物独死，可食者，告其味之便于人也(当从俞樾校移于下文“如此物独生”下。)。其不可食者，告杀秽除害之不待秋也。当物之大枯之时，群物皆死，如此物独生，其可食者，益食之，天为之利人，独代生之；其不可食，益畜之，天愍州华之间，故生宿麦，中岁而熟之，君子察物之异，以求天意，大可见矣。
[译文
天地的行为是完美的，所以，春天穿着葛衣，夏天居住在阴凉的地方，秋天躲避肃杀的秋风，冬天避开潮湿的地方，是为了接近人适宜的处所和气候，穿衣服要经常不求暖和，吃东西要经常不求吃饱，身体要经常辛苦，而不要长期安逸。大凡自然界的事物，凭借它的舒畅而生长，遭受强势的压迫而死亡，四季的变化就是这样的。所以冬天的水汽往东运转到春天木当令的时候就生长，这是凭借它的舒畅，春天生长的事物往西运行到金当令的时候就死亡，是遭受到了强势的压迫。木当令时生长的，到金当令时死亡；金当令时生长的，到了火当令时就死亡；春天生长的，不能越过秋天；秋天生长的，不能越过夏天，这是天的定数。饮食气味，每到一个季节，也有它能克制和不能克制的道理，不能够不审察。四季的气不相同，气各有自己所适宜的地方，运行到各自所适宜的地方，事物就交替生长得美好，交替生长美好的交替食用它，同时生长美好的掺杂着食用它，这就是它们所适宜的。所以荠菜在冬天生长得美好，而芥菜在夏天成熟，这可以看出冬夏所适宜食用的食物。冬天，是水气，荠菜，味甜，凭借水气而生长得美好，甜味胜过了寒冷。荠就是说济？济，是大水。夏天，是火气，荠菜，味苦，凭借火气而成熟，是苦味胜过了暑热。天没有什么话语，而借用事物来表达它的意志，一个事物不与其他的事物同生同死，就一定要深入地观察它，这是上天所用来告诉人们的。所以，芥菜成熟时告诉人们是吃甜东西的时候，荠菜成熟时告诉人们是吃苦东西的时候，君子观察事物成熟时告诉人们要谨慎。所以到了荠菜不能吃的时候，人们都远离甜的东西，到荠菜成熟时，(吃苦的东西)。(荠菜和荠菜)，是天所交替成熟的东西，君子交替食用它，这是冬天和夏天所适宜吃的。春天和秋天掺杂着吃各种食物，而冬天和夏天交替吃所适宜的食物，那么就可以得到天地间最美好的东西，四季最和谐的东西。大凡选择食物味道的要点是，分别选择各个季节生长最美好的东西，那么距离上天的意思就不会太远。所以当各种事物茂盛地生长的时候，众物皆生长而此物独死亡，它不能吃，是告诉人们杀灭污秽消除祸害不需等到秋天。当各种事物纷纷枯萎的时候，众物皆死亡而此物独生长，可以食用它，是告诉人们它的味道对人们有利。对于可以吃的东西，天使人多多地食用它，是为了有利于人，因此天交替地生长它；对于不可以吃的东西，天同时畜养它，是上天体恤畴华泽一代的人民，所以生长宿麦，半年就成熟了，君子观察事物的差别，以探求上天的意思，就完全可以看出来了。
[原文
一国之君，其犹一体之心也。隐居深宫若心之藏于胸；至贵无与敌，若心之神无与双也。其官人上士，高清明而下重浊，若身之贵目而贱足也；任群臣无所亲，若四肢之各有职也；内有四辅，若心之有肝肺脾肾也；外有百宫，若心之有形体孔窍也；亲圣近贤，若神明皆聚于心也；上下相承顺，若肢体相为使也；布恩施惠，若元气之流皮毛腠理也；百姓皆得其所，若血气和平，形体无所苦也；无为致太平，若神气自通于渊也；致黄龙凤皇，若神明之致玉女芝英也。君明，臣蒙其功，若心之神，体得以全；臣贤，君蒙其思，若形体之静，而心得以安。上乱，下被其患，若耳目不聪明而手足为伤也；臣不忠，而君灭亡，若形体妄动而心为之丧。是故，君臣之礼，若心之与体，心不可以不坚，君不可以不贤；体不可以不顺，臣不可以不忠。心所以全者，体之力也；君所以安者，臣之功也。是以天高其位而下其施，藏其形而见(同“现”)其光，序列星而近至精，考阴阳而降霜露。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也。藏其形，所以为神也；见其光，所以为明也；序列星，所以相承也；近至精，所以为刚也；考阴阳，所以成岁也；降霜露，所以生杀也。为人君者，其法取象于天。故贵爵，所以为尊也(此句据原注补上)；而臣国，所以为仁也；深居隐处，不见(同“现”)其体，所以为神也；任贤使能，观听四方，所以为明也；量能授官，贤愚有差，所以相承也；引贤自近，以备股肱，所以为刚也；考实事功，次序殿最，所以成世也；有功者进，无功者退，所以赏罚也。
是故，天执其道为万物主，君执其常为一国主。天不可以不刚，主不可以不坚。天不刚，则列星乱其行；主不坚，则邪臣乱其官。星乱则亡其天；臣乱则亡其君。故为天者务刚其气，为君者务坚其政，刚坚然后阳道制命。地卑其位而上其气，暴其形而着其情，受其死而献其生，成其事而归其功。卑其位，所以事天也；上其气，所以养阳也；暴其形，所以为忠也；着其情，所以为信也；受其死，所以藏终也；献其生，所以助明也；成其事，所以助化也；归其功，所以致义也。为人臣者，其法取象于地。故朝夕进退，奉职应对，所以事贵也；供设饮食、候视疢疾，所以致养也；委身致命，事无专制所以为忠也；竭愚写(通“泻”)情，不饰其过，所以为信也；伏节死难，不惜其命，所以救穷也；推进光荣，褒扬其善，所以助明也；受命宣恩，辅成君子，所以助化也；功成事就，归德于上，所以致义也。是故，地明其理，为万物母；臣明其职，为一国宰。母不可以不信，宰不可以不忠。母不信，则草木伤其根；宰不忠，则奸臣危其君。根伤则亡其枝叶；君危则亡其国。故为地者，务暴其形；为臣者，务着其情。
[译文一国的君主，就好像身体的心脏。隐居在深宫之中就好像心脏藏于胸腔之中；无比尊贵而没有人可与之匹敌，就像心的神灵没有哪个器官可与它相比。他的上下官员，地位高的清明地位低的污浊，就像身体眼睛为贵脚为贱一样；任用群臣没有偏爱，就像四肢各有分工一样；内有四个辅佐大臣，就像心脏有肝、肺、脾、肾一样；外有百官，就像心脏配有身体五官一样；亲近圣贤，就像精神积聚于心一样；朝廷上下相承顺，就像肢体相互配合一样；布施恩惠，就像元气通行于皮毛肌理一样；百姓都得到自己的处所，就像血气平和，身体没有痛苦一样；无所作为而达到天下太平，就像精神元气自通于丹田一样；招致黄龙凤凰，就像神抵招致仙女神草一样；君主圣明，臣子蒙受他的功德，就像心脏神妙而身体得以保全一样。臣子贤能，君主蒙受他的恩德，就像身体清静，而心脏安宁一样。朝廷动乱，百姓遭受祸患，就像耳朵不灵眼睛不明而手足遭到伤害一样；臣于不忠诚而君主灭亡，就像身体随便乱动而心脏死亡一样。所以，君臣之间的礼节，就像心脏与身体，心脏不能不坚强，君主不能不贤明；身体不能不顺畅，臣子不能不忠诚。心脏所以能保全，是靠身体的力量；君主所以能平安，是臣子的功劳。因此，上天高居其上而下施其德，隐藏自己的形体而显现它的光辉，排列众星的次序而积聚众多的精气，稽考阴阳而降下霜露。高居其上，是为了体现它的尊贵；下施其德，是为了表现它的仁爱；隐藏它的形体，是为了体现它神秘；显现它的光辉，是为了体现它的明亮；排列众星的次序，是为了互相承接；积聚众多的精气，是为了变得刚强；稽考阴阳的运行，是为了完成一年的功业；降下霜露，是为了生长杀戮万物。作君主的，他的法则应该效法于天。所以重视爵位，是为了显示尊贵；以天下人为臣，是为了显示仁道。深居隐秘之处，不显现他的形体，是为了显示他的神妙；任用贤能，观察倾听于四方，是为了显示他的清明；根据才能授予官职，使贤愚有别，是为了互相承接；选拔贤能的人在身边，来作为自己的辅佐，是为了使自己刚强；考核实绩功劳，排列优劣，是为了形成一定的风气；有功劳的人升迁，没功劳的人降级，是为了申明赏罚。所以，上天把握它的法度而成为万物的主宰，君主把握他的常规而成为一国的主宰。上天不能够不刚强，君主不能够不坚强。上天不刚强，则众星使它们的轨迹混乱；君主不坚强，则邪臣使他们的官职混乱。众星混乱，则上天灭亡；臣子混乱，则他们的君主灭亡。所以，上天一定要使它的气质刚强，君主一定要使他的政治稳固，刚强稳固，然后天道君道才能够控制权力。地低居其下而上吐其气，暴露它的形体而显露它的情性，接受它的死亡而奉献它的生命、完成它的功业而归并它的功劳；地降低它的位置，是为了侍奉上天；上吐其气，是为了供养阳气；暴露它的形体，是为了表现他的忠诚。显露它的性情，是为了表现它的诚实；接受它的死亡，是为了藏匿名的终结；奉献它的生命，是为了帮助明睿；完成它的功业，是为了佐助教化；归并它的功劳，是为了获得道义。做臣子的，他的法则应该效法于地。所以早晚进退，奉行职责勤于应对，是为了侍奉尊贵的人；供设饮食，侍候疾病，是为了奉养君主；奉献生命，做事不独断，是为了显示忠诚；竭尽愚见宣泄真情，不掩饰过错，是为了显示诚实；坚守礼节死于危难，不吝惜生命，是为了解救君主的困境；发扬君主的光荣，赞扬他的善事，是为了帮助君主贤明；接受君命宣布恩惠，辅佐君主，是为了帮助他推行教化；功业成就，归功于君主的德行，是为了获得道义。所以，地明白它的道理，而成为万物之母；臣子明白他的职责，而成为一国的宰相。母亲不可以不真诚，宰相不可以不忠诚。母亲不真诚，那么草木就会伤了它的根本；宰相不忠诚，那么奸臣就会危害他的君主。草木伤了根本，枝叶就会枯萎；君主受到危害他的国家就会灭亡。所以，地，一定要尽力暴露它的形体；臣子，一定要尽力显露他的性情。
威德所生第七十九
[原文
天有和有德，有平有威，有相受之意，有为政之理，不可不审也。春者，天之和也；夏者，天之德也；秋者，天之平也；冬者；天之威也。天之序，必先和然后发德，必先平然后发威。此可以见不和不可以发庆赏之德，不平不可以发刑罚之威。又可以见德生于和，威生于平也。不和无德，不平无威，天之道也，达者以此见之矣。我虽有所愉而喜，必先和心，以求其当，然后发庆赏以立其德；虽有所忿而怒，必先平心，以求其正，然后发刑罚以立其威。能常若是者，谓之天德。行天德者、谓之圣人。为人主者，居至德之位，操杀生之势，以变化民。民之从主也，如草木之应四时也。喜怒当寒暑，威德当冬夏。冬夏者，威德之合也；寒暑者，喜怒之偶也。喜怒之有时而当发，寒暑亦有时而当出，其理一也。当喜而不喜，犹当暑而不暑；当怒而不怒，犹当寒而不寒也；当德而不德，犹当夏而不夏也；当威而不威，犹当冬而不冬也。
喜怒威德之不可以不直处而发也，如寒暑冬夏之不可不当其时而出也。故谨善恶之端，何以效其然也？《春秋》采善不遗小，掇恶不遗大，讳而不隐，罪而不忽，(此脱两字，根据卢文弨本凌曙本作)以是非，正理以褒贬。喜怒之发，威德之处，无不皆中其应，可以参寒暑冬夏之不失其时已。故曰：圣人配天。
[译文
上天有温和有德泽，有平易有威严，有互相承受的意思，有为政的道理，不能不审察。春天，是天的温和；夏天，是天的德泽；秋天，是天的平易；冬天，是天的威严。上天的次序，一定是先温和然后布施德泽，一定是先平易然后发出威严。这可以看出，不温和不可以施予赏赐的恩德，不平易不可以发布刑罚的威严。又可以看出，德泽生于温和，威严生于平易。没有温和就没有德泽，没有平易就没有威严，这是上天的法则，通达事理的人由此可以看出。我虽然因为高兴而欢喜，但一定要先使心灵温和，以求得适宜，然后才给予赏赐来建立恩德；虽然心里怨愤而发怒，一定要先使心里平静，以求得公正，然后才施行刑罚来树立威严。能够经常这样的，就叫做天德。能够奉行天德的人，叫做圣人。做君主的，居处于崇高的位置，掌握着生杀的权力，来变化人民。人民跟随君主，就像草木顺应四季一样。喜怒与寒暑相当，威德与冬夏相当。冬夏，与威德相合；寒暑，与喜怒相配。
喜悦和愤怒适当的时候应该表现出来，寒冷和暑热也应该在适当的时候发出来；道理是一样的。应当欢喜的时候不欢喜，就像应当炎热的时候不炎热；应当发怒的时候不发怒，就像应当寒冷的时候不寒冷；应当施德的时候不施德，就像应当是夏天而不像夏天；应当威严的时候而不威严，就像应当是冬天而不像冬天。喜怒威德不可以不正当其处而发出，就像寒暑冬夏不可以不正当其时而发生。所以在善恶开始的时候就要谨慎地处理，怎样证实它是这样呢？《春秋》采取好事不遗漏小的，采取坏事不遗漏大的，避讳而不隐瞒，指责罪过而不疏忽，而判断是非，按照正理来施行褒贬。喜怒的发出，威德的处置，没有不恰当的，它的感应可以参通寒暑冬夏而不错过时机。所以说：圣人的作为是配合天道的。