“师范”一词是现在才有的吗？
“师”的名称，在夏、商、周时就有了。而“师”字最早出现是在甲骨文中，甲骨文中有“文师”之称。以后，西汉的董仲舒用了“师”一词，司马迁用了“师表”一词，他们都着重在师的表率作用这点上。
西汉末年，扬雄在言论集《法言》中说：“师者，人之模范也。”他第一次将“师”和“范”联系起来看，明确强调了教师所负有塑造教育对象的重大责任。《后汉书·赵壹传》报皇甫规书：“君学成师范，缙绅归慕。”《文心雕龙·才略评》云：“相如好书，师范屈宋。”“师范”已作为一个词组而出现了。
西周的“学在官府”是种什么教育？
“学在官府”是西周教育制度的主要特征。主要体现为学术和教育被官方所把持，国家有文字记录的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府，普通百姓根本无缘接触到。西周的政治体制是领主贵族制度，诸侯、大夫都有自己的世袭领地，政府的官职也多是世袭的，史称“世卿世禄”。在这种体制下，培养统治阶级治国人才的学校教育，其对象必然以贵族子弟为主，即所谓“国子”，他们的教育自然由官方来安排。
学在官府具体表现为官师不分和政教合一。官吏既负行政职责，也有教学的任务。比如西周时国学的主持者称大司乐，负责祭祀和国家典礼，是国家最高礼乐官，同时兼管国学教育事务。大司乐属下的一些官员，如师氏、保氏、大胥、小胥、乐师等就是国学的教师。此时的教育机构与行政机构尚未分离，教育与政事合一。国学既是施教的场所，又是国家举行重大礼仪活动的地方，如祭祀、乡射、献俘等活动都在国学进行。各级乡学也是地方举行乡饮酒礼、乡射礼、士人议政、养老尊贤活动的场所。政事活动本身也就是学校教育的重要内容，学生在参与政事的过程中接受各种教育。
在“学在官府”体制下，形成了从中央到地方的较为完善的学校教育体制以及以礼、乐、射、御、书、数六艺为主体的教育内容。
何谓有教无类，何谓因材施教？
有教无类、因材施教都是孔子的教育思想。在孔子之前，“学在官府”教育是“有类”的，就是说，授受教育的权力，把持在少数贵族的手里。孔子提出了“有教无类”的进步口号。“有教无类”的提出，打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位，受教育的范围放宽了。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。孔子的学生只要献给“束脩”（十条干肉）作为见面礼，就可以随孔子读书。
孔子很重视对学生的“因材施教”，他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科人才。他满意地对人说过：“在德行方面的高材生，有颜渊、闵子赛、冉伯牛和仲弓。在言语方面的高材生，有宰予、子贡。在政事方面的高材生，有冉有、子路。在文学方面的高材生，有子游、子夏。”孔子对学生的要求很严格，就拿言语科的高材生宰予来说吧，刚开始，宰予是孔门下的一个比较不用功的学生。有一天，宰予白天睡觉，被孔子知道了，他当面责备宰予：“烂了的木头，是不能雕东西的；粪土的墙壁，是不能刷上白粉的。”经过老师的严厉批评，宰予改正了缺点，勤奋读书。
我国古代有没有胎教？
在我国，自古就有胎教之说。古代贤人孟子的母亲为教子三次择邻而居已被广为传颂，殊不知孟母对孟子的教育未出娘胎时就开始了。孟母曾说：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”《史记》曾有记载：“太任有妊，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。”
古代有关“胎教”论述很多，宋朝陈自明的《妇人大全良方》中还专有“胎教”一门。只可惜中医古籍中多有怎样“胎教”的记述，却很少有为何“胎教”的分析。现代科学的发展，令人惊叹地证实了“胎教”的科学性。
吏师制度是哪个朝代的教育形式？
吏师制度虽然渊源于西周“官师合一”、“学在官府”的教育管理制度，但它的指导思想却出自法家的“以法为教，以吏为师”。
吏师制度是秦代培养官吏的主要方式。秦统一六国之前，在政府机构就设有专门训练吏员的“学室”。秦律规定：“非史子也，毋敢学学室，犯令者有罪。”“史”即秦国在政府机构中从事文字工作的低级文吏。由此可见，秦很早就存在“学室”，入学的弟子必须是“史”之子，学习的目的是培养刀笔小吏。秦还专门制定《除弟子律》，就学吏弟子的管理、任用办法作了具体规定。秦代禁绝私学、焚毁民间藏书，±民唯一可学的只有国家的法令，教育者必然是执法的官吏。李斯说：“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令群禁。”他又明确指出：“若有欲学法令，以吏为师。”这些主张得到秦始皇的认可，成为秦王朝的一项基本文化教育政策。
书馆和经馆是汉代的私学教育吗？
汉代的私学可分为初、高两级，分别称书馆、经馆。
书馆教育可分为两个阶段：第一阶段主要是识字写字教育，汉代编有多种识字课本，另外也进行一些基本的数学常识教育。第二阶段则开始接受儒家学说的基础教育，教材有《孝经》、《论语》等。
经馆实际上是一些著名学者聚徒讲学的场所。经馆教师中有在职和退隐的官员，有终生不仕的学者。其中有不少古文经学的学者，因为其学术不能立于学官，只能在民间传授。有些经馆的规模很大，弟子众多，老师不能个个当面传授，只有少数高足才能直接聆听私学大师的教诲，这部分人常称为“及门弟子”或“授业弟子”，其他人只能在教师那儿登记姓名，临时请教，称为“著录弟子”。
“杏坛”是指一坛杏还是指讲学的地方？
“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，广植杏树，遂以“杏坛”名之。
杏坛是孔子教育光辉的象征，位于大成殿前甬道正中，传为孔子讲学之处，坛旁有一株古桧，称“先师手植桧”。杏坛周围朱栏，四面歇山，十字结脊，二层黄瓦飞檐，双重半拱。亭内细雕藻井，彩绘金色盘龙，其中还有清乾隆“杏坛赞”御碑。亭前的石香炉，高约1米，形制古朴，为金代遗物。该坛建于宋代，四周环植以杏，故名；金代又于坛上建亭。明代后期重修，即今日杏坛。
孔氏家学是孔子创立的吗？
孔氏家学，源于杏坛讲学。孔子在杏坛首开私人讲学之风，开创了平民教育的先例。孔子死后，他的四孙“即宅为庙，藏乐服礼器，世以家学相承，自为师友”，其教育者当为孔氏后裔，其学者亦不超越孔氏子孙，这就是孔氏家学的开端。
魏文帝黄初二年，“修起孔子庙”并“于庙外扩建屋宇，以居学者”，以培养孔氏家族的子弟。皇帝下诏修建学舍，这是孔氏家学的一大变化。后经战乱，社会动荡，家学时断时续。宋真宗时，追封孔子为“玄圣文宣王”诏令增扩孔子庙。宋哲宗元祜元年（1086年）十月，“改建学于庙之东南隅，置教授一员，令教谕本家子弟”，明确了庙学为孔氏家学，全面优待圣贤后裔。宋仁宗延佑年间，孔氏庙学又增颜、孟二氏子弟，孔氏庙学遂成为孔、颜、孟三氏学。明太祖洪武元年（1368年）“改庙学名三氏子孙教授司”，宪宗成化元年（1465年）“颁给三氏学官印”，始正式名为三氏学。神宗万历十年（1582年），孔子第六十一代孙孔宏将庙学迁之于按察司东（即今曲阜师范学校以东，古泮池以北的地方）。万历十五年（1587年），又从巡按御史毛在之请，增入嘉祥曾氏，改名四氏学。
“门生”是指什么？
春秋时，就有“门人”的称呼。孔子聚徒讲学，对亲授业者或转相传授者都称“门人”，战国时，“门人”除了指受业弟子外，还指寄食于贵族门下的食客，这些食客都有一定的才能，属于“士”阶层。东汉“门生”是指弟子的弟子，即转相传授者，但一些不是以学问相师承的钻营投机者，也攀附权贵为“门生”，以作升官的阶梯。魏晋南北朝时此风愈炽，门生实际已变成豪族的扈从了。隋唐以后实行科举制，科举的主考官称“座主”，及第者就称为“座主”的“门生”。同时，在学问的师承关系上仍然沿用“门生”的称呼，直到近代“门生”的称呼才渐渐消失。
稷下学官指的是什么？
稷下学官是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早的由政府创办的高等学府，也是我国最早的多学科的社会科学院。同时，它还明显地具有政府的咨询参议机构的性质。位于齐国都（今山东临淄西门外），大约创建于齐桓公田午时期，至齐王建时衰弱，历时一百四十余年，繁盛时达“数百千人”。当时各国著名的文学游说之士多曾先后或长期在此著书讲学，互相切磋驳难，掀起了当时思想界的一大波澜，形成了空前繁荣、百家争鸣的局面。其规模之大，人员之众，阵容之强，历史之久，史所罕见。
当时云集稷下的主要学者有孟子、苟子、宋钘、尹文、慎到、环渊、邹衍，田骈、彭蒙、淳于髡、接子、鲁仲连、田巴、貌说、邹爽等。这些学者在学术上各有所主，分属各派，没有统一的模式，也不威慑于权势，自由地宣传自己的学说和主张，百家立异，各持其说，争辩求知，蔚成风气。
稷下学宫创设于齐桓公田午当政之时，它之所以能够在齐国这片神州热土上产生，是与齐国政治、经济的发展状况和在文化教育上所采取的宽松政策密切相关的。
太学是中国古代的大学吗？
太学，是中国古代的大学，西周已有太学之名。西周的太学，亦称大学。天子和诸侯均设之。汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，在长安建立太学。最初太学中只设五经博士，置博士弟子五十名。西汉太学在长安西北七里，“有市有狱”。王莽秉政，为了树立自己的声望，并笼络广大的儒生，在长安城南兴建辟雍、明堂，又为学者筑舍万区。东汉太学发展较快、规模较大。及至唐初，太学规模完备，盛极一时。宋代太学形成了一套比较完整的学制。元、明、清时期则不设太学，只设国子学或国子监。就学的生员皆称太学生、国子生。
科举制度是谁创立的？
我国的科举制度始于隋朝。隋文帝杨坚统一中国后，为了选拔全国各地的人才，采取了开科取士的方法。
公元587年，隋文帝制定，每州每年保荐文章华美贡土3名。
公元599年，隋文帝七月诏令了“诏京官五品以上，总管、刺央，以志行修谨、清平斡济二科举人”的分科科举制度。
公元607年，隋炀帝杨广执政时，定十科举人，其中开设“文采秀美”一科，提倡文人以诗赋获取功名。
科举制度在隋朝兴起和发展，到了唐朝时候得到巩固。唐太宗李世民规定学士和乡贡受吏部考试，科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史等。
隋唐以前，取用人才往往以君主和一些官僚的个人好恶为标准。相比之下，隋朝的科举制度，客观上使清贫的文人脱颖而出，充分显示了朝廷注重才学，轻门第的良好风气，也是国家兴盛的一个标志。
我国古代白发考生有多少？
从隋朝开始科举考试以后，1300多年来，不知有多少知识分子像《儒林外史》中的范进一样，终身陷入科举场中。当唐太宗李世民见新科进士一个个列队而出时，乐不可支地说，天下英雄皆入我的掌握之中哪！赵嘏赋道：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”
历代白头考生多矣，下列这些例子可见一斑。
宋朝梁颢82岁才考中进士，他咏道： “也知年少登科好，争奈龙头属老成。”
1699年，100岁的广东黄章，积极参加在京的考试。凌晨进场时，他叫曾孙提着灯在前开路，灯上写着“百岁观场”四个大字。
1736年，在参加考试的人中，80岁以上者3人，70岁以上者40人。1761年应试者，80岁以上者7人，70岁以上者19人。
1770年，广东张次叔94岁，江西李炜99岁，均往应试。第二年李炜满100岁，又投入了会试。
1789年乡试，80岁以上者94人。在第二年的会试中，90岁以上者4人，80多岁者73人。
1801年，80岁以上者考生251人。次年会试，70～90岁的举人达180人，95岁以上者还有6人。
1826年，广东举人陆云从已104岁，会试没考上，道光皇帝钦赐他为国子监司业。
在鸦片战争爆发的那一年，104岁的长沙监生余会来未考中，皇帝赐其举人。
所以人们认为，科举考试既是封建统治者选拔、培养、任用各级官吏的主要途径，又是引诱、控制知识分子的牢笼。
为什么学生被称为“桃李”？
学生历来被称为桃李，称赞一个老师的学生很多，就说“桃李满天下”。还有一个成语叫做“桃李不言，下自成蹊”。桃李这个词语到底怎么来的呢？
汉朝的《韩诗外传》中记：春秋时，魏国大臣子质曾经提拔和保举过很多人。后来，他因得罪魏文侯，就只身跑到北方去。子质遇到一个叫子简的人，便向他发牢骚说：“以前我当魏国大臣的时候，辛辛苦苦的提拔和培养了许多人。如今流落到北方落得这步田地，竟然没有一个人肯帮我一把。以后我再也不培养什么人。”子简听了，笑着对他说：“春天种了桃树和李树，到夏天就可以在树荫下乘凉和休息，秋天还可以吃上可口的桃子和李子。可是，你要在春天种的是蒺藜，夏天就不能利用它的叶子，到秋天它长出来的刺倒要扎人哩。培养人才，就如种树一样，应该首先选好对象，然后再加以培植啊！”这就是桃李一词的由来，即培养和提拔的优秀人才。同时，培养人才称作“树人”，如“十年树木，百年树人”。
“五魁首”与明朝的科举制度有关吗？
“五魁首”是“五经魁首”的简称。“五魁首”者，是指古人苦读《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五种经籍著作，以求功名，夺得魁首。明代科举考试，以儒家五经（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）取士，每经的第一名叫“经魁”；每科前5名，必然分别是每一经的第一名（经魁），俗称“五魁”。魁，即是首的意思，比如一个会党的领袖，叫党魁。
魁跟中国古代的星宿崇拜有很深的关系。魁星，又称奎星，是天上二十八星宿之一，“奎主文运”。古时，魁星楼、魁星殿遍布全国各地，保佑各地的考生，金榜题名。据说“魁星点斗，独占鳌头”，许多考生在考试时带着泥塑的小魁星，或在座位前贴魁星像，以求保佑文运亨通。
在古代民俗中，魁星除了保佑学生，也能保佑老师。魁星和文昌帝君、朱衣神、关公（文衡帝君）、吕洞宾，合成“五文昌”，是教书先生的行业神。每到开学的时候，古代的教书先生们，常常在墙壁上贴一张红纸，上面写着“五文昌夫子神位”，加以供奉。
何为科举四宴？
为了笼络天下士人通过科举考试，踏上仕途为统治者效劳，古代科举制度还组织顺利通过科举考试的士子参加由官方、朝廷主办的盛大庆祝宴会，以示恩典，这就是我国古代著名的科举四宴。科举四宴中的鹿鸣宴、琼林宴是一种文科宴，会武宴、鹰扬宴为武林宴。