1.智慧本体
【原文】
师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《净名经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。”善知识！于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。
然此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。若著心著净，却障道也。
【释讲】
坐禅与定慧之间有一个关系：定，是结果；坐，是起步、过程。换言之，要进入禅定的一个过程，叫作“坐禅”，禅坐成功，则“定慧”显现。这两个部分合起来讲，还属“举果劝乐生信”，他先把定慧的殊胜境界提出来，再来劝行劝修，希望大家能够修坐禅。
【活学活用】
谈论正文之前，先说明几个前提性的问题。《六祖坛经》属“般若经典”，“般若”是智慧，直接为我们揭示智慧本体那个根源部分的经书，称为般若经典。假如没弄清楚“智慧本体”是什么，你从前面一路看下来就会感到迷惑，即使能够弄通一点，也不过是文字上的通达而已，对于佛法的性、体，根本未得。
智慧本体即是“本来的那个样子”。“本来的那个样子”，无言说相，没办法说它，你起心动念想要说的那个时候就错了，那个东西无法用语言文字表达。即使想要心领神会去体验，未达那个境界仍旧体会不出。
有位大德发心提供别墅让我们进修用，根据他的描述，三间房子连在一起，已经长了很多杂草，坐落在某某地方……根据屋主的描述，你可以心领神会吧？那时我便想象这三栋别墅的空间方位及杂草丛生的景象……结果到那边一看，与我所想象的完全不同。想象的会跟真实的情形一样吗？那是想象的，而非觉悟的。言语可否表达？可以！但他讲他的，你想你的，未达那个境界，你很难体会得出来。你心中塑造出来的，跟实况不相应啊！要把那个情境描写得很清楚，需要很多辅助工具，最好还是亲自走一趟，是不是这样？
同样的，这个本体、本来的样子，自己不亲自经历，便永远感受不到。然而所知障重、著文字相的人，很容易从文字上以为自己了解了，其实是全然不知。就像刚才举的例子，听屋主大德一讲，好像知道了，事实与想象的根本完全是两回事。
般若智慧就是抛开一切，直接将本体的部分提出来。我们要领会那般若智慧的本体，一定要设法将其他境界通通放下。其次，你若不能体会经文，便需反复念诵。这类经典有很多地方我们不加以说明，必须让你自己体会，讲多了没用啊，讲得愈多你愈是混乱，因为我所说的与你所想的不一样。例如这句经文：“然此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。”它说些什么？你说你知道了，知道那个是假的、虚幻的。你得常常读诵，慢慢体会，这都可以当作至理名言去感受。
我们提出此一前提，主旨是要举一个与此类似的东西来作说明，让各位有个比较具体的参考。譬如学佛修行，传统世间法的观念以为既然是修行，定然有个“修”有个“行”。这样的观念就把修行当成一般画画、雕刻、写字，修到最后还有个很美的作品出来。若作此设想，什么也没办法得到，因为有很多文字是错误的。譬如“证果”、“成道”、“开悟”，感觉上好像有个果可以证得，有一个道可成，有一个悟可以开，这都是错误的观念。那个是耽误的“误”，而非开悟的“悟”。遗憾的是，修行人多半走上了这条路，那是不正确的修行观念。
修行人想要达到智慧本体的情况，就如游泳一般，下水之后自然就会游了，不要以为游泳是下水以后，还有个“泳”可以游。不！下水以后，就与水交融为一体，这当中抓不到任何东西，假如水里还有个东西可以让你抓，那你所依赖的不是浮板就是游泳圈。是不是这样？所以修行人要达到所谓的“净”，并非有一个清净的“净”可以让你证得，有这种想法就不对了。
净是什么？净乃相对于“污染”而言，一旦内心的污染破除，便是清净。不要以为破除污染后还有个清净，没有！我们也常说修行人不执著，但如何才是不执著呢？你说：“我证得了，已经不执著了。”告诉你，那还是执著。所谓“不执著”，就只是不执著而已，亦即对一切境界，心不沾黏，才叫不执著；而非另外有个东西让你证得，然后可以放下一切，不是！这就是它本来的样子。
般若经典里都有这种相对二分法的情况出现，你会发现经文里会有一个负面文字，有一个正面文字；对于正面文字，你若说你有得，那就不对，因为正面的字是为了破负面的字。譬如，染是负面的，我们要清净，净是破染的，染一破，净就证得了。假如还要再证得一个净，那就如此处经文所言：“障自本性，却被净缚。”被清净绑住了，那依旧是被缚。
这里所谈都是为了破染的部分，而般若经典论及此一部分时，经常“双破”，染、净皆破。初期，它先立“净”来破“染”，接着，当你认为有净可证、有染可破时，这时还要再把净破了，这便是“双破”。但如果你是个高明的修行人，只要把染破了就好，佛门中谓之“但破宗”，只破不立，破了就好，不要再立了。“立”，很多修行人容易弄错，然而“但破”，对于根器不足者，又容易感到茫然，所以只好帮他立一个，可是因为根器不佳，一立起来又成了新弊端。
【智慧金言】
因此，在谈这个经典时，我们必须先有这层认识，否则原本是学要解脱的，结果反被“解脱”给绑起来。我们受戒，“戒”本是帮我们解脱的，结果受戒、持戒以后，通通被戒绑起来了。“戒”不仅没有帮我们解脱，反倒增加我们的束缚，那就学错了。同样的，“法”是要引导我们到自在解脱的彼岸，结果你不但没去成，反而被法束缚住了。好多人功课做到最后烦恼丛生，那就是因为被法缚住了。他不知道那个法是帮助我们解脱的，结果反倒被法捆绑起来，实在是太遗憾了。
2.自性不动
【原文】
师示众云：“善知识！何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”
【释讲】
“善知识！何名坐禅？”六祖很喜欢用这种解释法。他说，坐禅这个法门没有任何的障碍，内心无善无恶，也就是前面讲的：“不思善，不思恶，什么是你本来面目？”你就去想这个问题，连心念都不起，谓之“坐”，安住在那里叫“坐”。我们能否安住呢？当然很难！色身坐在这里，其实内心里却是心猿意马、万头攒动，这就没有安住了。“内见自性不动，名为禅”，若能觉察到自性如如不动，才叫作“禅”。“坐禅”即是安住在自性不动的地方，与外在的坐禅不同。外在的坐禅叫“打坐”，是打色身的坐，而不是打“心”的。这里是讲心念不起善、不起恶。
【活学活用】
禅，这里定义为“内见自性不动”。我们必须感受到自性不动。，这你是否能体会得到？尽管每个人都是迷惑颠倒，即使畜生界比我们更迷惑颠倒，然其佛性、自性却永远存在，只是眼下被无明盖住，无由显露罢了。佛是究竟成就者，他将无明彻底翻开，不再被盖住，仅此而已。所以我们能否感受到这个自性的存在，都在自己里面，不在外面。
3.心念不起
【原文】
善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。
【释讲】
什么叫禅定呢？这是第二个定义。刚才讲“禅”是内见自性不动，这里讲对外不著相，叫作“禅”；对内，自己内心不会乱糟糟的，称之为“定”。这个“不乱”也是心念不起的意思，假如心念起又能看得很清楚，那就叫定，但若心念起而毫无所觉，不能叫定。
【活学活用】
参禅的第一个功夫，安坐好在那个地方以后，不作思维意识的推理思考，也不作空心静坐、百物不思的邪见，能够真正“提起一个念头”，照得清清楚楚，那就是“内不乱”。一旦内有思维意识起来，照得清清楚楚，那么所谓的观照力便会显现。你若作种种攀缘思考，那就不是了。
“外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。”当六根接触六尘境界，你一执著，心即被尘境、外境所转，这就是凡夫啦！相反的，六根接触六尘境界，心不为外境所转，不仅如此，又能销归自性，将它转过来，这时“即同如来”。这地方就是讲禅定。
“本性自净自定”，本性自己很清净，本来就是那个样子。你不用操心，本性绝对不会跑出去散步。很多人担心修行修到最后，尤其禅坐的人，坐一坐灵魂出窍怎么办？那其实不是灵魂出窍，而是你妄想纷飞！他一直以为那个灵魂即自性、本性，其实完全无关，那是不专心打坐，在那边胡思乱想，然后就飞出去了。尤其妄想重，或是听了很多神怪故事的人，灵魂最容易出窍。那都是妄想，与本性无关。
“只为见境、思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。”这是前面的结论。“见”，是眼睛见到境界，包括六根接触六尘境界。像天气酷热、湿度很大时会感到厌烦，此即见境、思境，一触及那个境界，心就乱了；若能遇境而心不乱，即是真正的定。所以有没有定功，就从这里看。
有些人很容易发脾气，那不只是爱发脾气而已，而是没有定力，很容易被外境给牵动。有时，父母为了教育小孩，虽然用棍子打孩子手心，可是他并不是真的动怒，他心不动。我们发脾气时，能否也像这样？大概很难啦，我们往往脾气一发，只差没有原子弹爆炸，那时简直想把整个世界全毁了。为什么？你心被转走了。然而菩萨发脾气不是这样，他达到吓止邪念的目标即可。你自己想想，能不能做到这样？
【智慧金言】
以我们本身来说，你对自己能不能这样发脾气——当你起了贪心、瞋心或愚痴时，拿出佛法中的因果关系，将贪瞋痴降伏下来。可是好多人并不如此，他怕贪瞋痴发起来会造恶业，所以一再灌输自己恐怖的思想，动不动就说：“这是因果报应啊！会背因果、下无间地狱……”这种恐怖自己的心，已经犯了严重、过度的瞋心了。因为你对真理不了解，不明白佛法所指的因果是什么，所以一讲就太过度、太深入而把自己恐吓住了。恐吓别人不对，恐吓自己更不该。佛法讲的是“中道”，适时提出来，达到降伏的目的即可，切莫过度了。
4.外禅内定
【原文】
善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《净名经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。”
【释讲】
惠能是这样定义禅定的。《净名经》就是《维摩诘经》。即时，就是当下。《净名经》说，当下能够豁然开朗，就能够得到本心。这个“豁然”不是我们一般所称的“顺境”。
【活学活用】
银行现在似乎比较通融了，以前常有人要赶三点半，每到三点半就很紧张，难以“豁然”了。那时，若有个贵人告诉你：“这张票还差五万，我借你吧！”你心头的重担刹那间放下了，便有一种豁然的感觉，但那不是这里所谓的“豁然”，只是心理负担的减轻而已。这里的“豁然”定义很严格，它是指破了无明的那个部分。即使不谈“破无明”，至少心里头也要真的很清净、无负担，而不仅仅是世间一般的没负担而已，因为每个人心头上都有好多压力，现在即便拿掉了一部分，所剩仍多啊，不是真的清净。至少必须不让那些东西对你造成影响，这时才叫豁然，才可进入本心，看到本来的面目。
“《菩萨戒经》云：我本性元自清净。”若说学禅人不读经，我看也不像。你看六祖虽不识字，但《维摩诘经》、《优婆塞戒经》也都涉猎过了，不然他怎么引得出来呢？“我本性元自清净”，这个“我”是指我们。经书或是大德的开示录里，也用“我”字，但大家要清楚，学佛人要破我执，所以这里讲的“我”并非你我他的“我”，而是语言运用上必须使用的指称，否则你无法理解。其所引用的经典亦同，“如是我闻”的“我”，不是指你我他的“我”，而是指一种境界，这种境界是你到了某一个程度后，所展现出来。
这里的“我”，是指我们每一个人。这句应解释为“我们每一个人本性元自清净”。这个“元”同原来的“原”，我们的本性原来都是清净的，本性不受污染，尽管有好多邪见、断见、常见、恶见、见取见、戒禁取见……那些不正见、破见、种种贪瞋痴慢疑的习性都有，这些都是污染的无明，但它不会伤害本性，本性只是被这些东西盖障、卡住而已。如今修行便是除掉这些东西，让本性的光辉自然流露出来。
“善知识！于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。”我们能不能于念念之中，自见本性清净？佛弟子常说：“我就是业障深重，福德因缘不具足，所以生不逢时，遇不到佛。”你若作如是想，不但这辈子遇不到，生生世世也都遇不到。人家佛来了你还在睡觉，佛走了你才醒，幸好醒得快，否则等法灭以后才醒，那连佛法都听不到。所以不可作如是想，应随时提醒自己，我们都在正法中。能念念自见本性清净，那就是念念都见到佛。
【智慧金言】
为何称末法？就因为你没信心，不相信这些。六祖在这里讲“自修自行，自成佛道”，自己修行，自己成就佛道。你不但相信，还辩说这种叫“独觉”，自修自成嘛，自己成就的是辟支佛道，而非佛道。“辟支佛道”是因为不见本性清净，而我们念念中自见本性清净，所以这样修绝对正确。释迦牟尼佛当时的修法，是不是“自修自行，自成佛道”啊？我们为何不行呢？原因就是被那种恐怖给恐吓住了。
5.变成自由自在的人
【原文】
然此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
【释讲】
现在我们讲“坐禅”这个法门，本来不著心，不执著清净，也不是不动，动不动都没关系。假如执著于心，那他的心本来就是妄的，那更执著！你不要把那个真心的部分给执著上去。“知心如幻，故无所著也”，现在你能不能明白，那个心、那个意识的作用是很虚幻的，所以它不执著于什么，当你觉悟过来时，便真的是什么都没有了。
【活学活用】
永嘉大师《证道歌》里提到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”“六趣”就是六道轮回。我们做梦时，六道轮回都很清楚，但“觉后空空无大千”。我们在执著、迷惑颠倒时，其实是处在一种虚妄的、假的境界，一旦醒来，根本没那些东西，故云“无所著”。
“若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。”假如说著净，那么人性本来就清净，乃由于妄念的缘故而覆盖了真如；只要无妄想，自性本来就清净了；你执著于净，还是“净妄”，只是这个“妄”的名字叫“净”而已；虚妄无固定之处所，执著即是妄。你处处都在执著，那就是问题呀！“执著”真的很麻烦，我们几十年下来经社会意识形态的教育，已经处处都被染上去了，染得你一点感觉都没有，相不相信？