子墨子言曰：“孝，利亲也。以亲为芬，而能能利亲，不必得。”（语出《墨子·经上》）孝，以亲人为重，尽其所能做有利亲人的事情，却不一定乞求从亲人那里得到什么。
从家庭的角度而言，孝道主要表现为孝敬父母、爱护家产和恪守家风；推广到社会，遵循“孝道”则应尊敬长辈、守护家园和讲究文明。
孝，利亲也。
——《墨子·经上》
子墨子言曰：“无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。”
──语出《墨子·节葬》
孝是我国传统文化的核心观念，“善事父母”是孝的基本含义。在古代，孝不仅被看作为一种家庭道德，而且被泛化为个体、政治、社会道德，有立身、事君、处世等广泛的衍伸意义。
早在西周时期，“孝”曾是殷周宗法观念的突出体现，是周礼的一个核心观念。侯外庐先生就指出：有孝有德是周代道德的纲领。孝的观念和殷周宗法社会结构紧密联系，往往成为维护家庭本位的基本环节，故传统中国历来有“孝治天下”的说法。
忠君报国的“忠”和孝以治家的“孝”，只是范围大小的不同，在本质上是一样的。但是作为家庭亲情伦理核心的孝道，要不要贯彻功利主义的价值原则，能不能具有功利观念的内容，却有诸多不同的看法。对此，墨家和儒家便有不同的理解。
后期墨家确立“孝，利亲也”的命题，肯定孝道除亲情伦理外，不能只讲道义，也要有功利的考虑，给双亲以利益和实惠。
如墨子在提倡“兼相爱、交相利”时，就已主张要和孝悌之道相适应，认为行兼爱者“为人父必慈，为人子必孝”。但后期墨家则以“孝，利亲”的命题，又把作为亲情伦理和政治伦理的孝道发展成一种功利价值观念。在这里，我们就要有所批判地继承了。
《孝经》认为：孝是“天之经也，地之义也，民之行也”，其将孝看作是天地间最要紧的事。
李鸿章七十大寿时曾有诗：“已无朝士称前辈，尚有慈亲唤小名。”一代元老，位极人臣，古稀之年，仍不减赤子之心。尚有老妈妈健在，喊着自己的小名，问这问那，他认为是人间至乐！
古往圣贤无不谨守孝道，他们的言行为我们做出了很好的榜样。
著名医药学家孙思邈用毕生精力研究医药学，所著《千金方》记载了800多种药物和3000余个药方，史称“药王”。这位药王学医的最初动机是为了给父母治病。
孙思邈出生于陕西耀县的一个贫苦家庭，父亲是一名木匠。在他七岁时，父亲得了雀目病（即夜盲症），母亲患了粗脖子病。有一次，父亲在锯木时，看到他在一边发呆，便问他：“孩儿，你长大了也要做木匠吗？”孙思邈回答说：“不，我要做一名医生，好给父母亲治病。”父亲见他一片孝心，心里十分感动。
孙思邈十二岁时，父亲开始送他去学医，几年之后，孙思邈便回到家乡给乡亲们治病。有一次，他治好了一位病人的痼疾，病人到家里来答谢，得知孙思邈父母也身患痼疾，这位病人对孙思邈说：“我听说太白山麓有一位叫陈元的老医生能治你母亲的病。”孙思邈听了非常高兴，第二天就前往太白山。从家乡到秦岭太白山有400里路程，孙思邈走了半个月才打听到陈元医生，并拜他为师。陈元见他一番孝诚之心就收他为徒。
不久，精心学习钻研的孙思邈便找到了方法。他立即回家给父母亲治病。很快，他父母亲的雀目病和粗脖子病就痊愈了。
谁言寸草心，报得三春晖。孙思邈恪守孝道，并以此来决定自己的人生道路，他毫不犹豫地准备用自己的一生来践行他心目中的孝道。最终，他至真至诚的孝心，使他轻松地实现了自己的愿望。
孙思邈的故事让人感动，也给人教益。一个人要理解人生，要立身处世，最重要的一点，就是要理解父母养育自己的似海恩情。在儿女成长中，长辈们的辛劳与期待，实可感天动地。而儿女对父母的孝敬，不仅是爱，更是一种义不容辞的责任。
吃古通今
1962年，陈毅任中国外交部长。一次，他率团从国外访问回来，路过家乡时，决定抽出时间去探望病重的母亲。
陈毅的母亲年高病重，瘫痪在床，生活不能自理。她见到儿子来探望，非常高兴，正要和儿子打招呼，忽然想起换下来的尿湿的裤子还放在床边，就示意身边的人把它藏到床底下。
陈毅见到久别的母亲，心里也非常激动。他连忙走上前去拉住母亲的手，亲切地问这问那。
过了一会儿，陈毅问母亲说：“娘，我进来的时候，你们把什么东西藏在床下了？”
母亲看着瞒不过去，只好说出了实情。
陈毅听了说：“娘，您久病卧床，我不能在您身边侍候，心里非常难过，这裤子由我去洗吧！”
母亲硬拦住，不肯让他洗，并说：“你是国家干部，做大事的，又打老远回来，快歇歇吧！和妈聊聊。”
这时，陈毅的妻子张茜也抢着要去洗。陈毅急忙说：“我小的时候，您不知为我洗过多少条尿裤子。今天，我就是洗上10条裤子，也报答不了您的养育之恩呀！”
陈毅说完，就从妻子手里接过尿湿了的裤子和其他一些脏衣服，放在洗衣盆里，一边洗着衣服，一边和母亲叙谈起来。最后，陈毅元帅把母亲的衣服洗得干干净净。母亲看着他的背影，眼睛湿润了。
老夫子点评：
虽然陈毅元帅为母亲所做的只是一件平常得不能再平常的小事，但从这件平常的小事可以看出他对母亲深厚的爱。他不忘母亲曾为自己付出的点点滴滴，理解母亲的艰辛和不易，知道报答母亲的养育之恩。他的一片孝心，值得天下所有儿女学习效仿。
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臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
──《墨子·兼爱》
臣与子不孝敬君和父，就是所谓的乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君主，因而损害君主以自利，这就是所谓的乱。反过来，如果父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。
亲贫则以事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。
──《墨子·节葬》
双亲贫穷就设法使之富足，人口少就设法使之增加，人多而乱，就设法使之安稳和睦。当孝子这样做时，也有因力量不够、财物不足、智谋不足而停下来的。但却没有敢废弃余力、隐藏智谋、保留财用，而不替双亲办事的人。