荀子曰：“《书》曰：‘无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”（语出《荀子·修身》）《尚书·洪范》中说：“不凭自己的爱好行事，要按君王制定的礼法去做；不凭自己的憎恶行事，要按君王制定的礼法去做。”
我们应懂得控制自己的七情六欲，不凭自己的好恶行事。否则，凭自己的爱好行事，容易玩物丧志，甚至沦丧道德；凭自己的憎恶行事，容易被人怨恨，甚至招致灾祸。
无有作好，无有作恶。
荀子曰：“行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也。偶视而先俯，非恐俱也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”
——语出《荀子·修身》
荀子曰：“君子之能以公义胜私欲也。”君子能用公义战胜私欲。
那么，君子是如何做的呢？
荀子借用《尚书·洪范》中的一句话说：“不凭自己的爱好行事，要按君王制定的礼法去做；不凭自己的憎恶行事，要按君王制定的礼法去做。”
（1）不凭自己的爱好行事
古人云：“好酒好财好琴好笛好马好鹅好锻好屐，凡此众好，各有一失。”即嗜好酒、财、琴、笛、马、鹅、锻造、鞋子等，爱好这些的人，都有所失。
人皆有爱好，爱好有低俗和高雅之分。低俗的爱好，如好酒、好财、好色等；高雅的爱好，如好琴、好笛、好棋等。低俗的爱好会给自己带来灾祸，这很容易理解。而高雅的爱好为什么会给自己带来损失呢？原因在于玩物丧志。
例如，鹤本是一种珍禽，它形态高洁，鸣声清越，一直是福寿的象征，也为历代名人雅士所喜爱。春秋时，卫国国君卫懿公爱鹤，本不失为一种高雅的行为，但作为一国之君，他爱鹤甚于爱民，是非不分，人物两忘，乃至于政务废驰，民众离心，最后竟导致亡国丧身。可见，再高雅的爱好，若爱之过甚，也会招来灾祸。
爱好本身并不是坏事，坏就坏在爱好过了头，失去了分寸，甚至沉醉其中，走火入魔。不凭自己的爱好行事，即要理智地对待自己的爱好，做自己爱好的主人，而不被自己的爱好所奴役。
（2）不凭自己的憎恶行事
憎恶，常常是指憎恶某人。
我们憎恶一个人，或因其品行不端，有违我们认可的道德规范；或是触犯了我们自身的利益，冒犯了我们。
古人云：“道不同不相为谋。”这是对的。但是，道不同则冷眼相对或老死不相往来，就有失厚道了。
吴国大将吕蒙年少时未读过书，每陈大事，只有以口代笔。江夏太守蔡遗因此很看不起他，并经常在孙权面前说吕蒙的坏话。等到孙权要吕蒙推荐优秀官员时，吕蒙却推荐了蔡遗。
吕蒙便是不凭自己的憎恶行事的典范，孙权说吕蒙不是一勇之夫，而是一个国士。
以公正之心憎恶他人的人，定是仁者；出于私心而憎恶他人的人，一定会被他人仇恨。
再者，即使你出于公正之心憎恶他人，也得注意分寸，如果憎恶过度，使他无地自容，迫不得已，他就会酿成大祸。如此说来，与其憎恨他人，倒不如原谅他、尊敬他。你今天对他表示善意，也就有可能免去他对许多人的伤害，更可能因此而影响他和改变他。
吃古通今
三国时，有两个人是孙权很不喜欢的。一个是张昭，一个是虞翻。
孙权虽然不喜欢这两个人，却并不因此而抹杀他们的优点。在能发挥他们长处的时候，他立即想起他们，并把他们放到适当的位置上。
张昭性情刚硬，常常倚老卖老，当众与孙权抗争，“辞气壮厉，义形于色”，使孙权下不了台。所以，一段时间孙权没有让他上朝。
一天，蜀国有使者来，当朝夸耀蜀国的功德，当时群臣之中却没有一个人能够出来与他抗议争辩的。于是孙权感叹说：“如果张公在这里，这人即使不屈服也会感到垂头丧气，哪里还能自我夸耀呢？”第二天，孙权就派人慰问张昭，并亲自请张昭入朝。
虞翻自恃有才，狂放不羁，屡次对孙权无礼。孙权忍无可忍，将他流放到交州。
后来，孙权派兵往辽东作战，因海风袭击，损伤严重。他很后悔这一决策，于是在命令中说：“古时赵简子称，诸君之唯唯诺诺，不如周舍的有话直说。虞翻忠贞正直，善于把想说的话说出来，是我国的周舍。如果他在这里，就一定能说服我取消这次出征。”于是，孙权派人去交州慰问虞翻，并指示说，虞翻如果还活着，就让他坐船回都城；如果虞翻已经逝世，就送丧回他家，让他的儿子入朝为官。
老夫子点评：
孙权是有肚量、能容人的人，不以一己之好恶而放弃人才。相比之下，现在的许多领导者，恐怕还不具备孙仲谋的这种雅量。
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行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也。偶视而先俯，非恐俱也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
——《荀子·修身》
走路时小心翼翼，并不是怕陷入泥潭；低着头走路，并不是怕撞上什么。两人相对而视却先低下头去，并不是惧怕对方。这是因为有知识的士人想要修养自身品德，不去得罪世俗之人。
老老，而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉。人有此三行，虽有大过，无其不遂乎？
——《荀子·修身》
尊敬老人，而青年、壮年就会来归附；不轻视、侮辱处于困境中的人，而那些显达的人就会聚拢来；暗中做好事而且不图回报，而有才能的人和无才能的人就会相聚在一起。人如果有了这三种品行，即使有大的过失，老天爷还会让他毁灭吗？