一种香连着那种香，好比一种人连着同样一种人。我在《心灵的盛宴》里曾讲我的“品香录”，把香分六品，今年秋天也曾对一个开花店的朋友讲我的“香道”，我说：我们是用香味认识世界，我们只跟相同气味的人打交道，香之道是最妙之道，最高之道，最后之道，最不骗人的道，比起香道来，茶道书道都算是小道了，你不是做花吗？可以把花道提升为香道，我还和她相约去秦皇岛祖山采天女木兰，窃得天女，酿成天香。我在《心灵的盛宴》里曾说“饭道”，如今的“香道”是饭道的另一表达。前一阵子我在湖州做客，晚上无事，闲看明奘法师送我的书，无意中翻到了《坛经》上讲的几种香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，合称五分法身香。“法身香”，这是个很雅的汉语词汇。下面介绍一下。
法身为何香？因为有了戒、定、慧，解脱又解脱。“戒”，指持戒，无是非心，无害人心、无自害心。“定”，指睹相不乱的禅定功夫。人或乱于恶，或竟乱于善，佛陀告诉我们破除外相，无善无恶。“慧”，指慧眼识慧心，乃有慧行，积福积善。“解脱”，指心不攀缘，独立自性，空空如也，如婴儿坐白雪，内外空明。“解脱知见”，指秉此自性重人江湖，再向虎山行，在人世中修炼，磨砺锋芒，不伤我身，乃成大器，用世渡人。
以上五香，即《坛经》所云“五分法身香”。佛门又称香界，佛教名山香山之名也是从这里得来。
人们常说“出淤泥而不染”，以为做人到这一步就好了，其实不然，“出淤泥而不染”并非上品，在这一层天中，虽然没有了淤泥，但还有莲花，还有人我之相，因此，要进入无相无我的天人境界，要“出莲花而不染”。
真正染我者，非淤泥也，是莲花染我于无形。真正伤我者，非敌人也，是朋友伤我于无形。真正弃我去者，亦非李白所云“昨日之日”，乱我心者，亦非“今日之日。”昨日已毁，如何能弃我？今日将过，这日子自顾不暇，哪来精神乱我？乱者自乱，见风就是雨，照镜子都晃动，吃饭都疑心，读书锥目，电话刺耳，家里单位无一措足处。何故如此？有染。世界是个大染缸，我们与她有染。有染必乱性。我们都听说过一句话：“近朱者赤，近墨者黑。”说这话的自以为高明，听这话的人自以为深妙，其实是乱弹琴。——近朱近墨都是染。染朱为赤，染墨为黑，在纯洁看来毫无区别。
有一个人，从他父亲那里来。他坐在山上眺望，看见城的一边住着王室与富人，他们的顶上有股火红的云气，城的另一边住着平民与贫民，他们的顶上有股晦暗的云气，两股云气交织成凄厉黄昏，风从地底吹来，山上的香柏树沙沙的响。这个人低着头为这城祷告，请求他父亲为城里的每一个人披上纯洁的义袍，不然他们太冷了。后来，风越吹越大，把他吹到了一个木架上，他举目望天，身旁的幔子分为了两半。
古代祭司必穿白袍，唐代进士曲江宴饮时赐穿白衣，白象征终极之美，最高之善。也不是空洞的白，衣服上有可爱的花纹。也不是单一的白，衣服上有七彩，只不过这七彩不乱，都统一在白里面。在明净里缤纷，在多元里纯粹，天人合一，其名为太（太一）。那是清虚的白，庄子云“虚室生白”，佛经云“空花”，君如曾见，当告我知。
出淤泥而不染，莲花还是如淤泥。
出莲花而不染，真正大解脱。
莲花有甜香，不好。
莲子有苦香，好。
从甜香到苦香，我们终于品尝到了人间至味。从闻香到食香，我们终于落到了实处。
当一粒莲子落回到淤泥中，势必人间遍放奇花。因它甘愿沉沦，换来四方普渡，义人尽得救赎。
太顺利了等于慢性中毒
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生理在鸩毒中矣。
耳中常闻逆耳的忠言，心中常有不顺心的正事（指办正事都会有阻拦），这才是上进的基石（指“克己”）。如果只听好听话，只做好做的事，表面上会事事顺心，其实等于把今生都扔在了毒药里。
鸩，一种恶鸟。它的眼神让人不寒而栗，它的声音让人恐慌，它的外形诡异而华美，把它的羽毛摘两片泡在酒里，两三天即可酿成天下剧毒的毒酒，偏又甘甜美味，让人无法拒绝，喝了先是让人哑声，然后麻醉，然后毒烟笼罩，毒气攻心，人就死了，最令人诧异的是，中鸩毒而死的人会在临死时把双手打开，模仿鸩鸟飞翔的形状，人的嘴唇也会因为神经麻痹变形成鸟喙状，整个人就像是被鸩鸟附体。
中蛇毒而死，人形如蛇扭曲。
中鸩毒而死，人形如鸩鸟飞翔。
中花毒而死，人形如花开放。
中情毒而死，到死还念着情人的名字。《红楼梦》里的林黛玉就是这样，临死还念叨：“宝玉宝玉，你好……”她想说什么恐怕连自己都不知道，但她嘴巴里当时确实在念贾宝玉的名字，紫鹃听见了。
中名利之毒而死，其状不可说。《儒林外史》里的范进中举发疯不算什么，大家来看《地藏菩萨本愿经》就明白了。
“诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗吐火驰逐狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床，千万人受罪，亦各自见身满床上……”（《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品第三》）
这都是名利搞的，色欲搞的。照此经说法，喜欢“上床”、尤其喜欢“上大床”的人有祸了。喜欢“上墙”、尤其喜欢“上高墙”的人也有祸了。上下都是火，怎么也是死，偏偏一时又死不了，将死未死，丢丑丢大了，将生未生，丢人丢到家。世界是个苦狱，正如前说“诸狱相连，名号各别。”
此苦来自邪火烧得太旺，佛经谓之“苦毒无量。”这是一个无底洞，高利贷，连环套，恶循环。玩牌的人都知道输钱的感觉是非常恐慌的，对方不仅要你手上有的，还要你家里有的，总之你把一切赔进去还不够，砸锅卖铁不够，卖儿卖女卖老婆不够，一句话“祖坟卖了都还不够。”够狠是吧，还有更狠的，那就是一国的百姓世代温顺，本想用驯服换舒服，没想到把国君宠坏了，结果世世代代百姓都作奴隶，抗争、镇压、抗争、镇压，永远下去。再说小点，我们日复一日的生活也是恶性循环，日出日落，恶梦悄然来临。梦中之梦，犹呼圣灵。人外之人，准是救主？
一刀劈破虚空。
一声喝断锁链。
大丈夫当如是：不随人恶，独扬己善。所谓“独扬己善”，管好自己就行了，别人哪里需要你去管！想学也不能。项羽在人群里看见秦始皇威风凛凛南巡，心里面好生羡慕人家，果然后来他也成了屠夫，还一把火烧了阿房宫。从人恶，不得不恶，扬己善，可以独善。所谓己善，就是不需要求证的自我本性之善。李宗吾以小孩在母亲怀中自然争食为例，证明苟子所言性恶不虚，殊不知争食的孩子相对兄弟姐妹讲确实是恶，他争着要吃母亲的奶却是大大的本性之善。
有时候相争是好的，太顺了不会珍惜，就会渐渐有了践踏、荼毒的心。富豪之家，或生逆子。清贫之家，或出英雄。
世上有两种毒药，分别毒死两种人。剧毒毒杀强人，艳毒毒杀美人。对于那些爱美的人儿来说，美艳如花是她所好，她到死都不会相信美丽的后面会有一把丑陋的刀。
和气方能化解大磨难
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
狂风暴雨之下鸟儿都会凄凄惨惨，风和日丽之中草木自然会欣欣向荣。由此可见，天地不能一天没有祥和之气，人心不能一天没有喜神（道教说保佑人的神明）。
中国人爱说“抬头见喜”，因为“头上三尺有神明”。狂风暴雨的时候，雀鸟都瑟缩惧怕。天气好，好天气，草木自然欣欣向荣。因此，“天地不可一日无和气，人心无可一日无喜神。”
人心遵循自然之道，最能证明的就是人的情绪像极了天气。生气像刮风下雨，开心像雨后彩虹，沮丧如冬，温煦如春。我们形容与君子相处“如坐春风”，“对剪秋雨”。
中国有四季，分春夏秋冬。印度有三季，分春季、雨季、秋季。无论何时何地，何族何人，都喜欢春和景明。一个“和”字，是宇宙规律，最见神力。
有起手之和，预设和局。
有变手之和，强行和解。
有终止之和，另起一局。
我不善博弈，似以起手之和为是。总之，和气方能化解大磨难。什么时候我们一团和气了，外物就不能伤，内心就有成就。和气是安定，是坚强，是坚守。
平淡绝杀神奇
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
浓浓的不是本味，真本味只是一个淡。神奇的不是高手，高手只是一个平常。
香浓可口不是真味道，真味道是淡的。神奇得不得了也不是最高境界，最高境界的人只是平平常常。
上篇讲了和气胜过霸气，本篇讲平淡绝杀神奇。我是四川人，从小接受的美食概念是肥美鲜浓，虽然川菜里也有白水菜是淡品，但总的来讲辛辣香浓依然是主流。我就这么吃了三十三年的川菜，直到有一天到了湖州……
我登飞英塔，作了一首诗，我念给大家听：
唐时江南今如何
我持名花发浩歌
几回飞英塔上望
诗心欲堕太湖波
诗不算好，表达心情而已。我老师李学功先生待我好，引我到太湖边上走了一遭，望一望烟波浩渺的太湖水。晚上，老师招待我吃饭，食客中有我这个巴蜀浪子、京华倦客，有吾师西北宿儒，亦有此间江南美女、吴越名士，席间自然是谈笑饮酒，雅谑一番。所食者何？曰“太湖三白”也：白鱼、白虾、银鱼。每味皆淡，每味极鲜。我逐一品尝，始知此为人间至味。
非淡不鲜，君当知本味如太湖三白。
茶有苦味，人遇到苦味就会停下来，好，这样就有了思考的时间，对平淡生活会有新的认识。
淡味胜美味。
平淡绝杀神奇。
所谓“绝杀”，指神奇遇到神奇就会果然神奇，但神奇一遇到平淡就哑火了。
两个和尚下棋，一个火气冲天，一个镇定自如，结果不用猜也知道。
一个男子相亲，他见的第一个姑娘跟他谈生意，相约一起发展。第二个姑娘只是静静地喝茶，听他说小时候的经历。不用说，第二个就是他的妻子。
悠闲才会自在
天地寂然不动，而气机无息少停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，尽快处要有悠闲的趣味。
天地看似不动，其实它的气息时时在动。日月看似奔尽快不休，其实它的光明一直未曾更改。因此君子闲时要有吃紧的心思，尽快处要有悠闲的趣味。
“气机”，气的运动。“贞明”，光明。本篇讲闲静功夫。
人经常觉得不自在，为什么？因为心里不清净，不悠闲。悠闲才会自在，不悠闲就不自在，这是相关的。古人创下很多词很有意思，我们拆开来看可以发现它关系紧密，一方决定了另一方。如“悠闲自在”已如前述，“春风得意”意思是要有“春风”才会“得意”。这个词来自孟郊的诗：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”孟郊考中了官，脸上有了面子，这就是他所说的春风。我们各人有各人的春风，关键在于：你是选择先春风后得意呢，还是先得意后春风？应以后者境界为上。人心里一得意（指自得），自然有春风，原不必苦苦等待外在的春风。心里没整明白，就算春风来了还是一脸苦相。
悠闲见静的功夫，涵养是动的学问。谢安隐居闲不闲？当然闲，其实他天天都在淝水之战。这其中有个技术绝窍：当演习成习惯，那么实战就当演习：并不太难。其实有时候演习强度比实战还强，我们不要被外部世界气势汹汹的进攻吓坏了。谢安在山上经常歌舞升平。他最怕人家说他“玩物不丧志，”他要的就是“玩物丧志”的效果。丧掉那“志”，得到自己，人就悠闲了。这是境界，当然，又与纣王有区别。
本篇讲，天地看似寂然不动，其实动静大了。日夜交替看似剧烈运动，其实不过是重复，并无变化。因此，君子要动中有静，静中有动，动静之间“以闲致胜”。
再讲一个词，那就是“寂”。我注意到，《菜根谭》一开头就讲“寂寞”，此处又讲“寂然不动”，吃透这两个“寂”，就永远不会寂了。寂寞好啊，寂然不动更好。寂寞养成高手，寂然不动养成圣人。
内心交战就交给时间来处理
夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
夜深人静的时候独坐观心，才知道打消妄念看到真实的自我，每当这时就觉得很有意思。但有时又觉得虽然看到了真实的自我，妄念依然没有消除干净，每当这时又深觉惭愧。
洪应明本篇大意讲他夜深人静时，经常用禅家方法练习打坐观心，觉得很有效果，妄念一下子消除，“真独”（指真心实意）之念显露出来，他好高兴，得其趣矣。可是一会儿又觉得虽然“真独”来了，但似乎妄念并没有消除干净，真妄并存，这种情况让他尴尬，大是惭愧。
修行者经常会遇见这种情况，每当内心交战时，就不要着急解决，可以先放一放，交给时间处理。
一杯滚开水放一放就可以喝了，你可以选择稍热点喝，也可以选择稍凉点喝，也可以选择喝温开水。你既然信任时间，时间就交给你自由调整的权力。关键在于一定要放一放。
一件事水火相煎，没法下手，你放一放，就可以慢慢去做。
有时人的心情糟糕，情绪败坏，没关系，你把自己冷处理，降降温，自然就好了。你要相信“时间疗法，”一定要相信时间。
你不得不相信时间！我们都曾经与时间较劲，扳手腕，每次都是输，还需要赌一把吗？“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”你看，时间把原属于你的人变没了，伤感没有用，痛哭也没有用，做一千篇祭文、招一万次魂也全没用。时间来了，她就来了。时间走了，她就走了。就这么简单。
恨时间没用，因为时间本身也很无奈。如果我们知道时间也会伤心，那我们就会同情它。我们必须亲自做一回时间，才知道时间里会发生什么，为什么会发生。
我们自己做时间。我们以自身为刻度，并且光荣地成为别人的坐标。“亲爱的，我是你的时间。”这话让人温暖又恐怖。一个人是另一个人的定时炸弹，这“炸弹”又是某一个人奔跑的目标。或者排除它，或者投向它。在我们的时间圈里，有的人是我们的时针，有的人是我们的分针，有的人是我们的秒针。上帝是钟表，世界是发条，我们是摇摆不定的钟摆。无论如何，进入公元纪年以来，庄稼期待成熟，姑娘期待出嫁，洪水如期来临，方舟还遥遥无期。在这时，你还敢做时间吗？别人问你：时候到了吗？你将如何回答？
我们可以种下时间，并收获时间。
及时回头还可以看见落日
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
恩情里面会生出祸害，因此快乐的时候要及早回头。失败后有时反有收获，因此不顺的地方也不要着急撒手。
上篇讲放手，这篇讲不要放手。“拂心”指心有所拂逆，不顺心。“拂心处莫便放手”，讲即使不顺心也不要着急放手。那不是自找苦吃吗？原来，有的事情坚持一下，苦会转化为甜。其中关键在于“须早回首。”