“心体光明”，意谓光照我身。醉人头上一盆水，犯人手上一根藤，他就明白了。要说踏实，坐牢最踏实（旁白：这就是暗室青天）。要说放心，砍头最放心（旁白：这就是彻底放下）。要说温暖，烤火最温暖。要说凉快，喝水吹风最凉快。
那风：吹自远古，你可曾闻到秋天远山上草木的芳香？
那泉：沁出地心，你可曾看到古井游鱼，一点丹心？
那菜根：吸风饮露，暗生淤泥，只等你洗净，嚼出一段生命的芳香。“咬得菜根，则百事可做。”说是百事，其实就是一件事。那就是站在太阳底下邀请每一位路人，同咬菜根。
不争则位不能去
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
世人都知道有名位是快乐，不知道无名无位是真正的快乐。世人都知道饥寒值得忧虑，不知道饱暖的忧虑更大。
前面曾说名之害，此处接着说位之害。学生上大课，习惯先占位置，以为占了好位置就可以上好课，但即使你坐在老师面前，老师讲的真能懂吗？有做官的窃得王侯将相之位，有几个不被位置烫伤，因光环瞎眼？
弃位而得位，弃名而得名。孔子告诉我们，“不在其位，不谋其政。”摆正心态，就是最好的位置。
无名无位时，正好自由舒展手脚，此为真乐。猴子在山林，摘花吃果，何等安逸。一旦沐猴而冠，离死也就不远了。庄子打比方说：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”（《庄子》）讲凫鸟大腿短，接上一截咋走路？鹤鸟大腿长，锯断一截怎能飞？古来尺有所短，寸有所长，各尽所长就没有“短”这一说。修金字塔的难道都是能工巧匠？修长城的难道都是大力士？良莠不齐、良莠不齐，幸好良莠不齐！嘉禾给人吃，杂草可喂牛，农民爱他的田地，全部都爱。母亲爱她的婴儿，哪里都香。放进盘子都是菜，黑猫白猫，抓住耗子就是好猫（旁白：这句名言出自《聊斋》：“黄狸黑狸，得鼠者雄”）。高手不拘形式，圣人只看实质。在染缸中看到白布，从灰烬中掏出红薯，这是好工作。出手快如闪电，收手快如电闪，行侠不留名，仗义不留姓，你根本看不见他，你说他的位置在哪里？原来世道人心，就是他唯一的位置。世界在哪里，他就在哪里。看不见的力量是值得称颂的，看得见的人物是值得怀疑的。孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”就是此意。真的，以位相争不如腾出手来种一片地。
恶的忘怀是善的解脱
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
干坏事怕人知，说明恶还有限，还可以引到正路上来。干好事怕人不知，他为善的地方就是大恶行。
做坏事怕人知道，此人还有怕心，说明还有救。做好事怕人不知道，此人分明买名，说明到底不是好人。
此处讲两点：勿耀善名，前文已述。勿畏人知我恶，此最不易。儿女不成器，要知道问题是否出自父母？公民犯了罪，也要反思是不是法律诱人犯罪？来个人性恶的展示与反思，可以双方警醒。但勿曝恶成癖，让人误会去学习。为恶而畏恶，因良知而不再为恶，这是最好不过。镇恶得大恶，双方狗咬狗最终毁了狗窝。忘掉狗窝之狗，才能亲近人宅之人。恶的忘怀即得善的解脱。
没了善恶的概念，为善为恶都不知，也就无恶，因为恶正要人知道。没了生死的概念，为生为死也不知，也就无死，因为死也正要人恐惧。没了爱恨的概念，爱恨都不知，也就没有恨，因为恨正要入人的心，无心为恨，岂不正是一切爱的解脱？
忍受即窥天机
天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
天机不可测，或者明伸暗屈，或者明屈暗伸，处处都在耍弄世上英雄、颠倒世上豪杰。因此君子只是逆来顺受、居安思危，那么老天爷也拿我没办法。
“机缄”是道家语，讲天地间有个机关，这机关上了锁（缄，封也），开了又锁，锁了又开，关键是谁拿了钥匙。
天意深不可测，可测者为海滩，不可测者为大海。
造化弄人。不弄不成人。但勿自弄。
颠倒众生。颠倒的颠倒就正了，但不要在头上顶一盆水。
君子忍耐是福，咬得菜根，—切奇奇怪怪不攻自破。
钥匙不能老拿在手里，别人看见要起贪心。也不能装兜里，兜底恐怕会破。
耶稣说点灯放在灯台上，就照亮了全家人。我们要把钥匙放在高高的灯台边，心里就踏实了。
不寒不燥自有福报
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祉。
燥性的人像团火，遇到“干货”就烧起来。寡情的人自称有“洁癖”，碰到比他更寡情的就一物降一物，被整没了。固执的人像死水，没有生机。以上三种人都很难去做什么事，更不要说享福了。
燥性的人一点就着，太刻薄清高的人也不过是一块易碎的薄冰，太固执的人像不流动的死水，种种这些人，俱无福报。
反推，人之福报其因有三：不燥者不焚，得福报。不冰者不碎，得福报。（旁白：并不是说一个人冷冰冰的就玉洁冰清了）活泼流动者不积，得福报。综合来看，不燥不寒且不滞者，必得福报。佛经谓之善种，道经谓之天元，圣书上称为仁义。“义”字一个叉，像征双手，中间捧出个太阳。我们做人要懂得捧人，才会被捧。这个“捧”字好，又要有力，又要轻，才能高高举起。
没心机就没杀机
福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
福气没法求，只能养喜神招福。祸害没法躲，只能去掉杀机远祸。
本篇再谈点易理。从根本上讲，福气没法求（邀，求取）只能养喜神（道教术语，“抬头见喜”的那位），就有喜有福了。祸患也没法避，只能“去杀机”方可远害。没心机就没杀机，素心之人天地不收，自然长久。（旁白：悟空就是这种人）
洞察天机，尽睹人寰。打开天窗说亮话，但要看清楚，对方打开天窗后是不是把门堵上了，如果堵上了，恐怕要杀人。有人把事藏着掖着，不时又抛出个苹果，这种苹果这种人，不要也罢。有人把花摆在桌子上，未必尊重你。有人把花放在地上，你也不要生气，没准他想要你亲自捡起来送给他，更加惊喜。
喜神之位在北斗，但你参星礼斗拜他来必见喜。如何养喜神？自养其心。内在的心亮了，外在的星星也亮了。各人有各喜，关键在于各走各路，各吃各苦，这便是大彻大悟了。
慎之又慎是圣人
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
十句话说对九句错了一句，别人群起而攻之。一件事做成九分还有一分没成，照样会被口水淹没。做人难，做事难，君子所以不说话，静静地坐在那旮旯。
世人都爱重责“完人”，因此切忌不要把话说太满。夸下海口，过不了雪山。也不要着急树立光辉形象，大人物不是一天两天养成的。
说话防火。不要惹火烧身。不要伤人。不要说预言。表达观点要正面说，并引导大家反着想。多打比，多警示，同时多赞美，内心多自赞，但不要说出来。用诗句沟通情感，用格言记住教训。勿训人，尤其勿着冠冕气。
说话防盗。一言不慎就开门揖盗。有人笑吟吟看着你，别被鼓动。有人哭兮兮看着你，别被迷惑。有人穿上三层衣服跟你说话，说明他防着你。有人脱了衣服跟你说话，可能意味着拥抱。
冷暖各由其心
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。
天暖了就有生机，天冷了就见杀机，因此冷冰冰的人只会享受冷空气，只有对人暖和的热心人，福气长久，好处多。
热心冷笑皆未了，我将怎样逃？有多少热心人，才暖得一颗冰冷的心？要多少句温馨话，才能软化一颗刚强的心？十指纤纤，玉人消魂，抚摸受伤的情郎，肠断天倾。双目炯然，老父弹泪，拥抱归来的浪子，形骸俱融。牧人不怕小羊迷失方向，就怕它认不出那挥动的皮鞭是赶它上正路。天地之道忌杀贵生，当到处闪动冷冷的眼神，你就当知情感的冰期来到，生活的雪线有了危机。我曾说：“要冷笑人的冷笑，不要热心人的热心。”前句没错，后句错了。大家都不热心，难道一筐桃子都该扔了？应该上前去为大家挑出好果子，扔掉坏果子。并且自己不要吃，看大家吃得香甜，这是种桃人最大的安慰。
从人欲悟出天理
天理路上甚宽，稍游心胸中，便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。
天道宽广，人心也宽广。欲望之路狭窄，稍一插足就是荆棘泥涂。
这话也就是“存天理、灭人欲”之意，饱受人攻击，依我看说得不错。天理昭昭，人欲滔滔，我们永远处在灵与肉的战斗中，肉总是打败灵。汉奸卖国，忠贞哪里去了？无非是喂狼喂狗。但假使一灵未丧，焉知不会再出一个李香君？血溅诗扇，丈夫汗颜。
忍欲要断情根，醒梦先招游魂。识得天理所在，其实人欲亦必存。天理人欲都只是一个心，不用对立分离，自然理从欲出，欲向理归。怀抱娇娘如礼我佛，双修妙道即是通神，又何必闪躲？又何必忌讳？
磨炼砥砺越见精纯
一苦一乐相磨炼，练极而成福者，其福始久。一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
一苦一乐相磨炼，炼到家自然有福，这福必然长久。一疑一信相印证，印证到底就有知识，这知识是真知。
酿出来的才是酒，勾兑的不是。练出来的才是油，合成的不是。磨砺出来的才是人生，享受现成不是。王子王孙命好，命太好就亡国。歌女舞女漂亮，太漂亮就唱不下去也跳不下去。一苦一乐，苦乐之间见奋斗。一疑一信，疑信之后出真知。真知灼见，天天闪烁，要看见明亮星辰，须候清晨黄昏。
务实不虚一心不乱
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
心不能不虚（谦虚），虚则见理。心不能不实（实在），实则止欲。
此处心的“虚”指谦虚，不是虚妄，不是虚幻，不是虚无。学佛学道也没让你消极，是让你精进。我圣门更是努力进德，学圣成圣，象贤超贤。
心的“实”指踏实，不是华而不实。圣人原旨是一步一个脚印，为山九仞，还需再进一篑。
放弃人谓潇洒，忍耐人谓痴愚。姜太公静静地坐在溪边上钓鱼，你说他放弃得放弃不得？六祖慧能打柴舂米丝毫不乱，这是不是忍耐？菩提无树，佛祖坐空明之下。明镜非台，魔女亦无处可舞。我们的心有虚有实，虚实之间莫把自己搞乱了。有虚有实是知心，无虚无实是本心。鸡要鸣，天要亮，喝通宵的酒徒最终昏沉睡去，而在另一边，辛勤的家庭主妇已经醒来。
雅量容人最见修养功夫
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
脏地方生物多，干净水常没鱼。因此君子不妨雅量容人，不能太有洁癖。
“我有洁癖，我要杀人。”这是我帮很多有“洁癖”的朋友归纳出来的名言，窃谓得当。因为见不得人家“不干净”，他就要死要活，要打要杀，非要赶净杀绝才叫“干净”。林黛玉不要人家戴过的花，妙玉师父不喝人家喝过的茶，别说这是小事，将此心放大，秦始皇焚书坑我，希特勒举刀灭我，都由此来。
水至清无鱼，天至明无人。不要说天上有云遮住不好，下雨靠它，庄稼靠它，人也靠它。不要说地上有灰尘不好，这厚厚的尘土，养育我先辈，又埋葬我先辈。生我养我，埋我葬我，管生又管死，还有什么比它更好？
厚德载物，非只载一物。
上善若水，非只流净地。
君子雅量容人，大可亲近“小人”。须知小人也不小，君子也不大，放下身架都是朋友，放下包袱就是自己人。
用病来养生
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确实之论也。
翻过马车的马一番驯服依然可以驱驰，不服炼的金属最终可以倒进模子里，如果自家放弃，就终身不会有进步。白沙先生说：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真是句实在话。
前面谈“癖”，现在谈“病”。老子有个说法：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”（《道德经·十一章》）老子隐含的意思是：人活着因为命，也因为病。没病则人都没有了。汉朝有个霍去病，最终病死。近代有个范无病，听说是个做假的高僧。相比之下，我有个朋友朱病起，他的名字要好些。生了病就起来，大有孔子“立人”之意。
下午人困，像我们中年人，差不多都有“下午三点综合症”，姑且闲聊，倒不失《菜根谭》之旨。洪应明引白沙先生的诗说：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”简直在说有病好，没病倒成了心病。这白沙先生是明朝学者陈献章的雅号，广东新会人，因为长年隐居在白沙里这个地方，雅号白沙先生。白沙先生这两句诗洪应明喜欢我也喜欢，免不了也凑趣学两句：“一生无病求有病，夫子抱病著春秋”。我这“求病”的境界如何？大有“求败”的傲然之意了。当然，我们在这里说的“病”不是医生说的那种生病的病，而是说人性的真。“寡人有疾，寡人好色。”色病是也。色病色来医，心病心来医。说到点子上，跃然而起，看见镜中人，镜子都可以打碎了。
“泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。”我来讲讲这意思。“泛驾”指翻车，此句意谓哪怕是曾把车搞翻的悍马也可以降伏。“跃冶”指不受炼，“型范”指模子，此句意谓再不好炼的金属最终也会炼好倒进模子。一以言之，没有不能降伏之物，只有还没降伏的心。
“只一优游不振，便终身无个进步。”讲只要耍流了（旁白：这是四川方言，指成二流子），就终身很难进步。
优游不振，当初凭的不就是“没病”吗？身体健康人正青春，年少多金，貌好自是红颜，歌轻不许人听，多浪漫，多轻狂，多好耍。我看再浪漫也是耍宝，再清纯也是风尘，再青春也是苍老，戏再好看也是末路狂奔。无病反是病态了。
相比之下，泛驾之马有过不光彩记录，但真正的驾手：王良造父知道它未驯服的野性里面有一颗期待被驯服的心，于是王良援辔，造父招手，饲以美草，饮以甘泉，为它驱蝇虫，为它梳毛发。马疑人欺，蹄子来踢，它的伯乐忍痛让它踢，千万不能躲开，必须要有那么一下，他们才能建立亲密关系。它见他会想：他被我踢过。他见它就知：它甘被我骑。这就是坐骑与骑手之间的秘密，也就是皇帝与百姓之间的秘密，我今全部说出来，也就不再是秘密了。下午聊天不能没有下午茶，花倒也不必了。那秘密也就是生与死的秘密，黑加白等于灰。生加死等于病。一个灰两头调色，一个病也两头牵动。弄得好是生，弄得不好是死，没它还真不行，至于泛驾或驰驱，就要看你手腕上的劲了。
再说说“跃冶之金”。庄子有个寓言，讲有一天大冶（冶炼大师）炼金，忽然有块金属跳出来说：“我想当宝剑！”这个大冶一下子觉得相当不吉利，这是块不祥之金。庄子接着说，现在一定要把天地当成大洪炉，请造物主亲自来冶炼（旁白：人的那—套炼不出来了），还有什么炼不出来的。看来我们最好不要当跃冶之金，因为那等同于不祥之人。你想当宝剑就当宝剑？你知道宝剑要用人血来祭吗？祭谁？谁祭？谁使？谁收？只恐怕一挥手收不回来了。多少剑客，阵亡于毕功之役。多少浪子，虚脱于最后一次狂欢。西门庆不得不因潘六儿而死，他把自己的身体太高估了，以为我有灵丹妙药我无病，要知没病吃什么药？