《庄子》的突出成就表现在哪里？
《庄子》为庄子的代表作品，该书也被称为《南华真经》，被奉为道家经典。
《庄子》分内、外、杂篇，原有五十二篇，后经逐步流传、糅杂，至西汉时期大致成形。不过，该版本今已失传。目前所传的《庄子》有三十三篇，是由西晋时期玄学家郭象整理而成，篇目章节与汉代也有不同。一般认为，内篇为庄子所写，其内容大体可代表庄子思想的核心；外篇则由庄子的弟子们所写，或者是庄子与弟子一同完成；杂篇，则是庄子学派或者后来的学者所写，如《盗跖》《说剑》等，应该不是庄子学派的思想。
在内篇当中，最具有代表性的文章是《齐物论》《逍遥游》等。庄子在文章中提出“天道无为”的想法，他认为一切事物都在变化，认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”。庄子提倡无用，认为大无用就是有用，在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度。庄子的文章结构也很奇特，看起来并不严密，常常突兀而来，变化无端，但思想却能一线贯穿，句式也富于变化，显得极富表现力，其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界。
庄子的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
田骈有怎样的思想学说？
田骈，又称陈骈，战国时期思想家，齐国临淄稷下道家学派的中坚人物。
“稷下”，是齐国一处官办的高等学府，因地处“稷”门附近而得名为“稷下”。当时，“稷下”汇集了齐国最有影响力的学者，田骈就是其中之一。田骈学识渊博，才华横溢，特别能言善辩，人称“天口骈”。所谓“天口骈”，即其口才好，妙论无穷，谁也不能辩倒他。田骈的学说的中心就是一个“齐”字。他认为从“大道”来看，万物是齐一的，即一致的，这种齐一的说法，被封建统治阶级和士大夫阶层的人物奉作格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的宗旨。在田骈看来，对待事物最好的办法是任其自然变化，强调“变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当”。田骈还强调法治，认为治国没有法就会变乱，必须事断于法，一切以法律为依据。
据《汉书·艺文志》记载，田骈着录《田子》二十五篇，列入道家，如今已佚。
尹文是怎样的人？
尹文，约生于公元前360年，齐国人，战国时代着名的哲学家。他与田骈同时，都是当时稷下道家学派的代表人物，并且同学于公孙龙。
尹文提倡宽容，即所谓的“恕道”，教导人们勿要争斗，主张对别人的态度甚至侮辱也要容忍。他反对战争，提倡化干戈为玉帛。尹文“恕道”的主张，与孔子的“己所不欲，勿施于人”是一致的，而且它不仅与儒家思想相通，更与老子无为而治的“尚柔”精神一脉相承。尹文认为，“大道容众，大德容下”，对百姓、对臣民，只要讲究宽恕忍让的道德，一切都会变得顺其自然。而国君若能做到“无为而治”，能够“容天下”，就能得民心，这就是“道用则无为而自治”的道理。可以说，尹文的思想具有调和色彩，对后期儒家思想有深刻的影响。
尹文有着作《尹文子》，今仅存一卷，内容语录与故事混杂，各段自成起讫。其上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，是后世研究道家思想的珍贵史料。
列子是怎样的人？
列子，名寇，又名御寇，郑国人。列子生活的年代晚于孔子而早于庄子，是一位道家学派的代表人物。他终生致力于道德学问，隐居郑国四十年，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”的说法。列子的一生，可以说真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，所以在历史上有记载的事迹也很少。列子家中贫穷，常常吃不饱肚子，郑国执政子阳曾派人送他十车粮食，可他再三致谢，却不肯收受实物。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，认为人应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
列子贵虚尚玄，据传他修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中就曾描述列子乘风而行的情景：“泠然善也，旬有五日而后返。”据说，他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。列子死后，受到历代统治者推崇，唐玄宗天宝元年（739年），李隆基封其为冲虚真人，所着《列子》诏称《冲虚真经》，列子的思想学说也因此得到发扬光大。
《列子》是怎样成书的？
《列子》，是中国古代思想史上的重要着作之一，其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。不过，《列子》最初的版本内容已散佚，如今我们所见的版本成书过程较为复杂，一部分是列子的弟子根据其活动与言论编撰而成，一部分是汉代学者在此基础上进行补充整理，最终形成《列子》八篇。东晋学者张湛根据祖先藏书以及在战乱后收集到的残卷，进一步编撰该书，这就是我们如今所见的《列子》。在编撰过程中，张湛为疏通文字，连缀篇章，必然加进他本人的一些思想与内容，所以今本《列子》掺杂了许多魏晋人的思想内容和语言文字。
《列子》的内容十分庞杂，这与其成书过程有关。今本《列子》共有八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。其中民间寓言故事、神话传说有一百三十四则，如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》等，这部分内容应该都是张湛所辑录增补的，有些颇富教育意义。
法家一个怎样的学派？
法家，是研究国家治理方式的学派，其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理等社会科学，涉及法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论、运筹学等学科。
与其他诸子百家主要研究的哲学、宗教不同，法家的研究范围属于科学，而“法家诸子”大多既无师承关系，也不属同一年代或同一地区。
管仲是第一位出现在史书中的法家人物，此外李悝、慎到、商鞅、申不害、李斯、韩非子等也都是重要的法家代表。
慎子有着怎样的法学思想？
慎子，名慎到，约生于公元前390年，赵国人。
慎子原为道家学者，后从道家中分离出来，成为法家的代表人物。齐宣王、齐泯王时期他游学在稷下，在稷下学宫讲学多年，颇负盛名，对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。
慎子的法家思想，与先秦时期其他法家代表人物有一定区别。当时，申不害和商鞅分别重视“术”和“法”，而慎子则重视“势”。“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。慎子还提倡“因循自然”“清静而治”，即在法治的基础上依照事物的本性发展，就连法也必须遵循自然本性。由此可见，慎到的思想是老庄道学与法家的融合统一。
如今来看慎到的法家思想，可见其存在重法轻贤的缺陷，也存在着重法与顺自然这两者难以统一的矛盾。不过，慎到避免了老庄道学纯粹任自然而不要法治的极端，也避免了法家主张绝对法治而不必因循自然的主张，对稍后的法学发展具有一定的启蒙意义。
韩非的生平是怎样的？
韩非，战国晚期韩国人（今河南新郑人），韩王室诸公子之一，法家学派的代表人物。
韩非是荀子的学生，因为口吃而不善言语，但文章出众，连秦国丞相李斯也自叹不如。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制，养非所用、用非所养的情况。不过，韩非的主张始终得不到采纳，他认为这是“廉直不容于邪枉之臣”，便退而写书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等着作，洋洋十万余言。后来，韩非被韩王派遣出使秦国，其能力为秦王嬴政所赏识而欲为重用。当时，秦始皇正欲一统六国，计划中首先要攻打的目标就是韩国。韩非作为韩国公子坚决反对，主张存韩灭赵。由于妨碍秦国统一大计，廷尉将韩非投入监狱，最后逼其自杀。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家、法学家，但古人认为他是阴谋学家，认为他所着的书主要就是写阴谋。他的着作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
韩非的思想精髓是什么？
韩非精于“刑名法术之学”，他排斥仁爱，反对复古，主张君主掌握大权，修明法制，以术御臣，厚赏重罚，奖励耕战，富国强兵。他着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”融为一体。他推崇商鞅和申不害，但也指出二者学说最大的缺点是没有把法与术结合起来。他认为，国家图治，君主要善用权术，而臣下则必须遵法。国君对臣下，不能太信任，要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。韩非还第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。韩非这一思想，对清除贵族特权、维护法律尊严产生了积极的影响，是对中国法制思想的重大贡献。
韩非思想中还有不少辩证法的因素。他看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰”。他是中国哲学史上第一个提出“矛盾”概念的人，开拓了人们的思路。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
《韩非子》是怎样的一部书？
《韩非子》，是韩非主要着作的辑录，共二十卷，五十五篇。有人认为书中有些篇章为后人伪托，胡适甚至断言只有七篇是韩非所作，但实际除《存韩》后半篇为李斯的言论外，其余都出自韩非之手。《韩非子》一书，主要表述了韩非生平的思想理论，有大量统治者控驭臣民的政治哲学，备受历代统治者的青睐。蒲阪圆在《增读韩非子题辞》中还说诸子百家中“唯韩非书最切世用”，可见其功用性之强。
《韩非子》一书不仅实用，其文章风格也很有代表性，如《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等，文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味的艺术效果。韩非子还善于用浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论据，说明抽象的道理，形象地展现他的深刻认识。他还喜欢列举寓言故事，其中有许多内涵丰富的故事已成为脍炙人口的成语典故，至今仍为人们广泛运用。
商鞅的一生是怎样的？
商鞅，姬姓，又称卫鞅、公孙鞅，战国时期卫国人，着名的政治家、思想家，先秦法家代表人物。商鞅约生于公元前395年，从小就喜欢“刑名之学”，刻苦研究以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。后来，他在魏国宰相公叔痤处做幕僚，公叔痤病重时对魏惠王说：“公孙鞅年少有奇才，可任用为相。”又对惠王说，“王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。”公叔痤死后，魏惠王对公叔痤的嘱托不以为意，也就没有照做。后来，秦孝公下令四处网罗贤能者，商鞅便带着李悝的《法经》到秦国去，向秦孝公提出了帝道、王道、霸道、强国之道四种君主之策。他的想法得到秦孝公的赞许，在孝公支持下开始实行变法。商鞅在秦执政约二十年，秦国大治，使秦国长期凌驾于山东六国之上，为后来秦国统一六国奠定了基础。
秦孝公死后，商鞅受到秦贵族诬害，更受到秦惠文王猜忌。公元前338年，商鞅被杀，死后被车裂。
商鞅变法的主要内容是什么？
商鞅变法前后共两次。
第一次是在秦孝公六年（公元前356年），主要内容包括以下几个方面：一是编定户籍，实行“连坐”，规定五家为“伍”，十家为“什”，一家犯法，其他家必须告发。二是奖励军功，禁止私斗，凡有军功者，均可得到赐爵、赐地、赐官等奖赏。私斗者，也将给予不同处罚。三是鼓励耕织，发展封建经济，凡多打粮食和多织布的人，可以免除劳役和赋税；凡因经商及懒惰而贫困的，其全家则沦为官府的奴隶。四是制定严厉的法令，“轻罪重刑”，即使犯了很轻的“罪”，也要处以极重的刑罚。据说连把灰倒在路上，也要处以黥刑。
新法公布之后，受到许多人的拥护，但也遭到了旧贵族的反对。太子明知故犯，商鞅决定依法处理太子。但太子是国君的继承人，不能施刑，商鞅便对太子的两个老师进行了严厉的处罚。
秦孝公十二年（公元前350年），商鞅进行第二次变法，主要内容为以下几个方面：一是实行县制，每县设立县令和县丞，由国君任免，统一领取俸禄。二是把过去国有土地上的纵横道路和田界清除掉，鼓励农民开垦荒地，承认土地私有，允许买卖。三是规定全国的度量衡都必须统一进位制度，即对升、斗、丈、尺作统一规定；制造统一的标准度量衡器，发到全国各地。
两次商鞅变法，沉重地打击了旧贵族的势力，促进了封建经济的发展，巩固了封建统治。经过多年的努力，秦国日益富强，逐步发展成为一个强国。
商鞅变法的历史意义？
商鞅两次变法，使秦国逐步走向强盛，为统一六国奠定了基础。不过，商鞅变法的历史意义并不局限于此。
商鞅变法的年代，是我国奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期，改革旧的制度是时代的潮流，也是历史发展的必然趋势。在这个动荡的时代里，商鞅作为新兴地主阶级的代表人物，他能挑战传统的势力和旧的习俗，积极投身于这场封建制改革运动之中，其历史功绩不容小觑。他改革的内容不仅推动了秦国发展，更推动了宗法分封制向中央集权制转型，确立了封建社会的生产方式，对后世产生了深远的影响。所以后世有人说：“百年犹得秦政法。”可见商鞅变法对中国古代社会影响之深。毛泽东对商鞅评价也很高，他认为商鞅之法“惩奸究以保人民之权利，务耕织以增进国民之福力，尚军功以树国威，孥贪怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策”。可以说，商鞅是中国历史上第一个真正彻底的改革家，他的改革不仅限于当时，更影响了中国数千年。
商鞅为何被车裂？
商鞅变法虽取得了成功，但其变法内容触犯了奴隶主贵族的利益，且采取暴力手段镇压奴隶主贵族的反抗，因而积怨甚多。
在商鞅变法后，曾有人代表贵族集团去见商鞅，劝说商鞅让位，后又劝商鞅取消残酷的刑罚，最后威胁商鞅，说他不遵守旧制早晚要失败。商鞅当然不为所动，但也清楚自己的处境危险，每次出门都要有武装卫士的保卫。后来，秦孝公病重，据《战国策·秦策一》记载，孝公病重时，曾打算把君位让给商鞅，商鞅没有接受。秦孝公二十二年（公元前338年），秦孝公去世，太子驷即位，史称秦惠文王。惠文王即位不久，公子虔便诬告商鞅密谋反叛，惠文王下令逮捕商鞅，商鞅立即逃跑。结果，商鞅逃跑时任何人都不敢帮助他，因为商鞅曾颁布严苛的刑罚，对于帮助犯人者将施以重罚。商鞅无处可逃，只得回到自己在秦国的封地商邑，组织人马抵抗秦军，终因寡不敌众被惠文王的军队抓获。公元前338年，商鞅被杀，惠文王又残酷地将其“车裂”，由此可见奴隶主贵族对商鞅的仇恨之深。