关于佛教传入日本的说法并不统一，多数人认为日本钦明天皇十三年（公元552年），百济的圣明王进献佛像、经论、幡盖和上表劝信佛法，成为佛教传入日本的开始。另外还有一种说法，继体天皇十六年（即公元522年），南梁司马达等人来到日本，建立了草堂，安置了佛像礼拜，成为日本佛教的开始。在这个时期，佛教虽然进入了日本，但是并没有被大众接受。
四十年以后，圣德太子摄政，正式下诏传播佛教，并且在日本广建佛寺，从此佛教开始在日本广泛传播。在推古三年（即公元594年），高丽僧慧慈、百济僧慧聪来到了日本，被圣德太子奉为老师，开始学习佛教。九年以后，圣德太子在宪法中明令“笃敬三宝”，从此以后，佛教就很快在日本流传开来。
日本民族化的佛教宗派是如何形成的？
日本民族化的佛教宗派主要是日莲宗，这一宗派是以创宗者日莲的名字来命名的，和中国佛教并没有什么直接关系。
日莲的俗姓是贯名，他幼年就出家了，最先学真言宗和天台宗，后来巡游各个地方的寺院，他认为只有《妙法莲华经》是正法，于是在建长五年（公元1253年），归乡访亲，在清澄山高唱《南无妙法莲华经》，从此创立了日莲宗。
为了宣扬自己的新教义，日莲对其他宗派作了激烈批驳，并且三次被流放。他死后由其门下的日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持等六位老僧把他的遗骸安葬在身延山，修建了久远寺，也就是今天的莲宗总本山。后来，日莲的弟子各自分成了许多派别，在近代日本新兴宗教的几十个教团中，有70%都属于日莲系。
日本佛教的特色是什么？
迄今为止，佛教仍然是日本的主要宗教。佛教的新兴教团主要产生于第二次世界大战前，是依靠法律维持其发展的。新兴教团和传统佛教相比更为现实。例如，传统佛教宣扬的主要是生死大事，关心的是死后的归宿等问题，而新兴教团则是宣传要引导人们在世间寻找真正的幸福，这点从创价学会把“真善美”改为了“利善美”中就可以看出来。这种思想比较适合时代潮流和日本国内的形势，因此新兴教团不断得到了发展，从而引导着日本佛教的主流思想。
最澄为日本佛教做出了什么样的贡献？
最澄对日本佛教的贡献主要体现在四个方面：
一是创建了天台宗，天台宗是台、密、禅、律“四宗合一”、“圆密一致”，对此后日本佛教的影响很巨大。
二是领导了写经热潮。最澄在比睿山建立了藏经阁，立愿要备齐所有的经藏，于是，他请求南都七大寺协助。南都诸师被他的愿心感动了，纷纷给予帮助，使得当时的佛教界兴起了一股写经热潮。直至现在，在日本各寺院依旧盛行写经活动。
三是他拥有鲜明的佛教护国思想。最澄以“镇护国家”作为自己的使命进行祈祷、读诵和秘密修法，受到了天皇和贵族的崇信。
四是他把寺院从都市引入了深山。最澄以唐朝僧人鉴真带来的天台宗为典范，一直在比睿日枝山上建的寺院中苦心钻研。因此该寺宇修建在远离人烟的深山老林中，于是逐渐形成一股独特的势力，被称为山岳佛教。
佛教是通过什么样的方式传入朝鲜的？
根据《海东高僧传》卷一中的记载，公元372年，佛教开始传入了朝鲜。高句丽小兽林王二年，中国前秦的苻坚派遣使者和僧团顺道送去佛像和佛经。公元384年，东晋胡僧到达百济。公元6世纪，中国三论、成实之学已经传到了朝鲜。当新罗统一朝鲜半岛时，正值中国盛唐时期，佛教传入新罗并且获得了长足的发展。在公元8世纪中叶，密宗和净土宗也在朝鲜开始流传起来。
在朝鲜佛教中，五教二宗具体是指什么？
在高丽王朝中后期，出现了很多佛教宗派，在史书上有“五教二宗”的说法。但是具体内容却有不同的见解。常见的一种说法说：“五教”包括戒律宗、法相宗、法性宗（三论宗）、圆融宗（华严宗）、天台宗；“二宗”是指禅宗和新成立的曹溪宗。
另外还有一种说法，二宗是指禅宗和教宗。李世宗为了加强对佛教的管理和削减佛教势力，将曹溪、天台、总南合并为“禅宗”，把华严、慈恩、中神、始兴合并为“教宗”。
朝鲜民族化的佛教宗派是如何形成的？
朝鲜民族化的佛教宗派主要是曹溪宗，创宗人是知讷，“曹溪”这个名称来自中国禅宗的南宗创始人慧能传禅之地“曹溪山”。
知讷（公元1158~1210年）俗姓郑，自号牧牛子，在曹溪山修禅社开祖，著有《圆顿成佛论》一书，成为曹溪宗的宗典。在修行方法上，他提出了“自修佛心，自成佛道”和“狂心歇处，即是菩提，性净妙明，非从人得”的说法，从而创立了代表朝鲜民族化的佛教宗派。
什么是汉传佛教？
汉传佛教属于大乘佛教，也称为汉语经典系佛教或者汉地佛教，是佛教向东传入汉地，佛经被翻译成汉语，并以汉语文献进行交流和传播的佛教。
自从东汉永平年间，佛教传入中国以后，经过长期的传播和发展，形成了具有中国民族特色的中国佛教。由于传入时间、途径、民族文化、社会历史背景不同，所以中国佛教主要有三大系，也就是汉传佛教、藏传佛教和云南傣族等地区的上座部佛教。
汉传佛教和印度佛教之间的区别是什么？
汉传佛教主要是在中国汉地传播的佛教，是佛教的法脉之一，与印度佛教既有联系又有区别：
首先，在教理方面，汉传佛教继承了印度大乘佛教的原始教义，但是在继承的同时，汉传佛教对印度大乘佛教的教义又作了很多改革和创新，形成了具有中国特色、不同于印度大乘佛教的佛教教义。
其次，在僧伽制度、仪式等方面，汉传佛教在印度佛教原始戒律、仪轨等方面也有所改变，使之更符合中国僧众的具体情况，并且最终由印度佛教演化成了汉传佛教。
汉传佛教和汉化佛教之间有何不同之处？
汉传佛教就是用汉语在汉地传播的佛教，理论基础和修持方法等都和传统佛教思想相同，都是世界佛教的重要组成部分。
汉化佛教是指佛教传播到汉区后，其规章根据汉地生活习惯、地域特征发生了适应性改变，例如汉地的生活条件和印度的生活条件不一样，于是在衣着、住宿、祭拜条件、饮食等方面也有所变化；在佛经的翻译和传播中，一些佛教理论和概念也出现了相应的变化。这主要是由于语言理解和时代不同引起的。因此，中国历史上曾经有多次取经，多次重新翻译佛经的情况，主要就是为了避免汉语的歧义影响对佛经内容的正确表达和理解。因此，佛教界有些人提出了重新翻译原始梵语经典，以符合当代人的需要的观点是必要的。
所以汉传佛教并不等于汉化佛教，虽然汉传佛教的部分内容出现了一定的汉化，但是在汉传佛教中，佛教的思想内容基本上都没有什么改变。
汉传佛教为什么是中国传统文化的组成部分？
汉传佛教和中国传统文化结合，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分，并且在隋唐时期达到高峰。
首先，在绘画方面，中国历代著名画家大多数都精于佛画。其中最能够表现中华民族艺术才华的敦煌石窟壁画也属于佛画。在唐朝的佛经故事中，多数也配了图画，对后世的鼓词、弹词等说唱文学都产生了重大影响。在建筑方面，历代佛教寺院都是中国建筑艺术的精华；在音乐方面，陈思王曹植曾制山梵呗，之后的龟兹等地舞乐传入中国，逐渐形成了汉地特有的传统佛教音乐；在雕塑方面，东汉有也望山佛教摩崖刻像，从北魏开始又有了各种各样的石刻、木雕、金镂、漆塑、浇铸等造像艺术，例如敦煌、云冈、龙门石窟都是世界文化瑰宝。
另外，随着佛教传入的医药、历算等知识，都对中国相关学科的发展起到了推动作用，佛经的翻译和佛教的发展，对中国音韵学、翻译理论的发展也都产生了重大影响。
汉传佛教的僧人为什么都以“释”为姓？
佛教刚开始传入中国时，大多依赖于外国僧人，人们为了方便称呼，通常给他们起一个简化的汉姓。比如来自天竺，就姓“竺”。安世高是安息国的太子，出家后就姓“安”。
后来，随着人们对佛教认识的逐渐深入，开始用“佛、法、僧”三字作为僧人的姓氏。例如佛驮跋陀、僧伽跋摩等。
到了南北朝时期，佛教僧团获得了合法的社会地位，汉地出家人数急剧增加。到了道安法师的时候，他发现原来出家人的姓氏太过于混乱了，并不利于佛教的统一和发展，于是就提出：“佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。”从此以后，中国僧人就以“释”为姓，并且流传到了今天。
在中国古代，僧尼为什么不需要缴纳国家赋税？
自从魏晋南北朝以来，佛教越来越受到统治者的重视和信奉，并且获得了许多的特权，其中就免除了僧尼的赋税、徭役、兵役。尤其是一些地位很高的寺院，封建中央朝廷还会赐给大量土地，免除寺院的赋税以做供养。
但是在减免僧尼赋税的同时，一些青壮年为了逃避兵役和赋税，纷纷前去寺院出家，这在一定程度上也影响了国家的经济收入，这时，朝廷也会采取毁佛或者提高度牒价格等方法来控制僧尼的人数，从而增加国家的收益。
汉传佛教的僧尼为什么不需要乞食？
最开始，当佛教刚传入中国时，僧人大多都要按照古代印度的传统，靠托钵乞食维持生活。但是，随着佛教的进一步传入，乞食开始不被国人接受，这主要有三方面的原因。第一，在中国，人们认为乞食是一种卑贱的行为；第二，当时的许多贵族、士大夫都信仰佛教，看见僧人到处托钵乞食深以为耻；第三，我国北方气候寒冷，并不适合过四处游化的乞食生活。
从南北朝到隋唐时期，僧众乞食引起了知识分子和朝野的不满及反感，于是，僧人要在汉地继续生存下去，就必须另外寻找一种能够自给自足的生活方式。魏武法难（446年）和北周武帝灭佛（574年），又迫使许多禅僧逃入了深山中开始开垦种植。
在唐朝初年，禅宗日益壮大，僧人越来越多，僧众们一起种植田园，耕耘农地，破薪柴等。到了中唐时期，马祖道一始创了丛林，倡导过一种农禅结合的习禅生活。其弟子百丈怀海创制了《百丈清规》，其中这样规定，寺院的每一个僧人除了生病或者请事假以外，都要从事劳动生产。到了这时，就彻底结束汉传佛教僧尼的乞食生活方式。
在汉传佛教寺庙中，僧职主要有哪些？
寺院中的最高领导人称为住持，也就是主管寺院的僧人，由于其久住该寺，护卫佛法，所以被称为住持。除了住持，在寺庙中还设了僧职，主要有八大职事：
一是监院：俗称当家的，住持，一般不负责实际工作，由监院综合进行管理，主管全寺的经济收支、库房等。
二是知客：是客堂的负责人，掌管僧俗的接待事宜。
三是维那：主要负责殿堂、掌管上殿拜佛念经的行道仪式。
四是僧值：又称为纠察，主要负责管理僧众的行为，使他们不违犯寺规。
五是典座：主要负责厨房、斋堂、管理僧众的饮食情况。
六是寮元：主要负责临时来挂单的外来僧人和居士的招待工作。
七是衣钵：协助住持的工作，是大寺院方丈室的负责人。
八是书记：掌握往来文件的收发、起草等文秘工作。
汉传佛教的僧人受菩萨戒时，为什么要烧香疤？
关于烧香疤的来源有两种说法。
一是起源于元代，据说志德和尚提出，他在传戒的时候，规定受戒的人都要在头项上燃香，其中受沙弥戒的要燃三炷香，受比丘戒的要燃十二炷香，从此以后，把香疤作为终身之誓的戒法就流传了下来。
另外还有一种说法是说香疤开始于南朝梁代的梁武帝，据说梁武帝曾经大赦天下的死囚，并命这些死囚出家为僧，为了能够识别这些人，就在他们的头上烧了戒疤，后来，烧戒就被认为是进入佛门苦修的开始，并且逐渐被僧众们接受，一直延续到了今天。
香疤是和尚在受戒的时候，用艾火烧上去的，戒疤从1个到9个不等，戒疤越多资格也越深。这是汉传佛教中的一种习俗，并非佛陀创制的，在其他国家都没有这个习俗。在解放后，这项习俗就被政府废止了，但是仍然有的寺庙要烧香疤。
汉传佛教的僧尼为什么不能够结婚生子？
按照汉传佛教中的戒律，僧尼只要一出家，就不能够结婚生子。这一方面是由于戒淫邪是五戒之一，不近女（男）色、不成婚生子也是属于不邪淫的一部分内容。在另一方面，有的人按照佛经指出人在六道轮回中会互为父母，而妻、子等六亲眷属本身就是自己的冤亲债主，所以会使修行的人产生烦恼，妨碍清净的修行，如果不再结婚生子，也就消除了在这方面的烦恼。
但是在一些流行汉传佛教的国家中，对僧尼结婚生子的限制也并不是十分严格的，例如在日本明治维新时期，由于人口不足，就通令要青壮年僧人一律娶妻生子。
什么是汉传佛教的半月布萨制？
所谓布萨，就是指净住、善宿、长养等，是僧团组织中的一项重要规定，就是同住的比丘每半个月要在布萨堂（即戒堂）中集会一次，由一位精熟律法的比丘说波罗提木叉戒本，其他的比丘则要反省自己在过去半月中的行为，如果有违戒，需要在众人面前忏悔。另外，在家信徒要在六斋日受持八斋戒，也称为布萨。
根据《中阿含经》中的说法，僧众要在每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六斋日）行布萨，后来由于时间太过于频繁，就改成了半月布萨制，汉传佛教主要根据半月布萨制，每逢初一、十五，信徒们都要聚集起来，举办礼佛、供养、诵经等佛教活动。
什么是汉传佛教的忏法？
所谓忏法是指悔除所犯罪过，以便于积极修行的一种宗教仪式，起源于东晋时期的道安和尚，从南朝到隋唐时期都非常流行。历朝历代的僧侣都采用了大乘经典中的忏悔之法，并以各种形式流行着，还由此产生了许多礼赞文、忏悔文，到后来发展成为有关忏法的佛书。现在流行的主要有《梁皇忏法》、《法华三昧忏仪》、《慈悲水忏》、《千手千眼大悲心咒行法》等。
在明代洪武初年，明太祖在南京蒋山屡建法会，超度元末死难的人。在洪武五年（1372年）举办的广荐佛会中，明太祖亲临烧香，最后命轨范师举行瑜伽焰口施食之法。从此以后，忏法就开始广泛流行开来，诸多的僧侣都以之作为自己的职业。
在汉传佛教中，有哪些重大节日？
汉传佛教中的重大节日主要有浴佛节和盂兰盆节。
浴佛节在每年的农历四月初八日，又称为佛诞日，是为了纪念释迦牟尼佛诞辰举行的一个节日。在每年的佛诞日中，寺院都要在香花丛中安放一个铜盆，盆中要注满香汤，汤中立着一尊铜质童子像，僧众和居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴佛。在这一天，僧人们在早斋或者午斋前都要举行供佛祭祖的仪式，善男信女们也要在这一天来到寺院烧香还愿。