根据佛经中的记载，菩提树是一种常绿乔木，其枝叶茂盛，树皮光滑，颜色呈灰色，叶子摸起来也光滑平整，虽然它的花朵很小，可是香气袭人。至于菩提树的外形，在《修行本起经》中有这样的记载：释迦牟尼佛看见的菩提树是：“其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。”
七叶树和佛教之间的关系是什么？
七叶树是一种四季常绿植物，通常高二丈左右，叶子犹如星星，因为每片叶子都有七片左右的小叶，所以称为七叶树，其果实与荚豆很相似，也是细长下垂的，中间长满种子。
七叶树和佛教也有很密切的关系，据说释迦牟尼佛圆寂后，众佛弟子为了使佛教经典能够得到流传，就在门前种满了大七叶树的七叶窟内对佛陀所讲的佛法作了结集。
总共有五百多名比丘参与了佛经的结集工作，其中主编是阿难陀、优婆离、迦叶，他们在七叶窟内辛苦编辑了三个月，把佛陀所讲的佛法编写成了经、律、论三藏，并将佛陀的说法保留了下来。
尼拘律树和佛教之间的关系是什么？
尼拘律树原产于印度地区，在印度、斯里兰卡、缅甸等国家都很常见。这种树很像那种生长在热带、亚热带地区的榕树，树干粗大高耸，枝叶繁茂，满树都生长着椭圆形的叶子，当树干长到一定长度时就会自动下垂，到达地面之后，又会在底下生根，并且重新长出来，继续生长并向周边扩展。由于这种树的木质非常坚硬，可以用来制作家具的横木或者支柱。
据说有一次佛陀在迦毗罗卫国和舍卫国交界处看到了一棵巨大的尼拘律树，树上结满了果实，当行人从树上摘下果实食用后，身体的各种疾病都愈痊了，变得神清气爽，因此，佛陀就说：“大众积聚福报，就如同此树，本来只是种了个小核，渐渐长大，所得利益却是无限。”
在佛教中，释迦牟尼佛经常用尼拘律树来比喻年老奉佛的女士，虽然供佛之因很小，但是可以得到巨大的果报。佛教的过去七佛之一迦叶佛正是在尼拘律树下修得了佛果，迦叶佛后来还把尼拘律树作为自己的道场树。
龙华树和佛教之间的关系是什么？
龙华树原产于孟加拉、印度和安达曼群岛等地区。这种树很高大，如同铁刀木一样，树干笔直，直耸入云，树的叶子光滑平整，呈现椭圆形状。龙华树的花是纯白色的，每一朵花都有四个花瓣，在花开的时候，香气袭人。龙华树的果子看起来就如同胡桃一样，也是橙色的，中间长满了种子。这种树之所以被称为龙华树，是由于它的树枝看起来就像宝龙一样。
据说弥勒菩萨是在龙华树下修得佛果的。至于弥勒菩萨和龙华树之间的关系，在《增一阿含经》有这样的说法：“去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。”据说弥勒菩萨原本居住在兜率天，释迦牟尼圆寂五十七亿六千万年后，弥勒菩萨就从兜率天来到了人间，开始为众生讲解佛法，使无数的人证得了佛果。
尸利沙树和佛教之间的关系是什么？
尸利沙树的中文名称是合欢树。这种树原产于印度，是一种香树，属于落叶乔木，其树冠看起来就像一柄伞一样，其花如同绒球一样，美而不艳，而且香气清幽绵长，清雅不郁，这种树的树胶还可以用来制成香药，在《金光明最胜王经》卷七中，把尸利沙树的香味列为三十二味香药之一。关于尸利沙树的果实，在南本《涅盘经》卷三十二中有云：“尸利沙之果实，初无形质，直至昂星出时，其果自出，长有五寸。”
在《增一阿含经》中也有关于尸利沙树的记载，在经书中说，身为过去七佛之一的拘楼孙佛就是在尸利沙树下证得佛果的，并且把尸利沙树作为他的道场树。
在佛教中，好坚树是一种什么样的植物？
好坚树是古代印度人的冥想之树，但实际上这种树是不存在的。据说，好坚树生长在地下，它在地下生长了百多年，枝叶具足，树干高大，一旦遇到机缘，就会从地下长出来，一天就能长成百丈高的大树。
关于好坚树，在《智度论》中有这样的记载：“譬如有树，名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生，高百丈。是树出已，欲求大树以荫其身，是时林中有神，语好坚树言：世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中。佛亦如是，无量阿僧祇劫在菩萨地中生，一日于菩提树下金刚座处坐，实知一切诸法相，得成佛道。是时自念：谁可尊事以为师者，我当承事恭敬供养。时梵天王等诸天白佛言︰佛为无上，无过佛者。”由此可见，在佛教中，还经常用好坚树比喻释迦牟尼佛至高无上的修为和智慧。后也用来比喻净土菩萨。
在佛教中，诃梨勒是一种什么样的植物？
诃梨勒是一种常绿乔木，叶子是椭圆形的，在秋季结果，果实呈浅黄绿色，如同卵生一样有五六棱。按照《玄应意义》中的记载：“诃梨勒鸡，旧言诃梨勒，翻为天主将来。此果堪为药分，功用极多，如此土人参石斛等无所不入也。”由此可见，诃梨勒果是有药用价值的。
在佛经中，诃梨勒是五药和五香之一。所谓五药，根据《有部毗奈耶杂事》中的记载：“余甘子、诃梨勒、毗醯勒、毕钵梨、胡椒，此之五药，有病无病，时与非时，随意皆食。”所谓五香，根据《苏悉地羯罗经》中的记载：“复有五香，所谓砂糖、势丽翼迦、萨折哕娑、诃梨勒、石蜜，和合为香，通于三部，一切事用。”
另外，在藏密中也用五药来象征佛用无上妙药医治众生的无明烦恼。
在佛教中，迦罗迦树是一种什么样的植物？
迦罗迦树的中文名称是黑果，原产于印度地区，树叶呈浅褐色，花是嫩黄绿色，在花谢以后会结出橙黄色的果实。这种树的种子和树板都可以用来制作药材。在佛经《慧琳音义》中，有关于迦罗迦树的记载：“迦罗迦树，此云黑果，形似镇头。”由于迦罗迦树的果实和镇头果看起来很相似，不过迦罗迦树的果子有毒，镇头果却没有毒，因此在佛教中，经常用迦罗迦树的果实和镇头果比喻众比丘的破戒和持戒。
另外，在密教的护摩法中，迦罗迦树也通常被用来修调伏法。关于这一点，可以在《菩提场所说一字顶轮王经》中读到相关的记载：“怯陀罗、木患，及迦罗迦木、迦罗尾罗木、如是等诸木，诸伏相憎用，面应用向南坐，称哞字而烧。”
无忧树和佛教之间的关系是什么？
无忧树的枝干亭亭玉立，叶子类似于槐树叶，每年三月开花，花朵是红色的，整棵树都开满花。
根据佛经中的记载，摩耶夫人就是在这种树下生下释迦牟尼的。据说摩耶夫人嫁给尼泊尔净饭王后，有天晚上做了一个梦，梦见四天王把她和床榻抬了起来，放在一处雪山中的大平原上，天女们为她沐浴更衣，并且用美丽的天花装饰她的全身。等全部收拾妥当后，她就看见了一头白色的大象从天而降，来到自己身边，并且从她的腋下钻了进去。等她醒来后不久，就发觉自己有了身孕。当胎儿快要降生的时候，摩耶夫人按照习俗回到娘家待产，在路上经过蓝毗尼园时，无忧树上正绽放着美丽的花朵，于是，夫人忍不住伸出手去采摘花朵，就在此时，释迦牟尼诞生了。
在佛教中，呵梨陀是一种什么样的植物？
呵梨陀也称为黄姜，是一种姜荷科的郁金类植物，其花叶都类似于生姜，只有根茎的颜色和香气略有不同，黄姜根茎的颜色比较黄，所以称为黄姜。
黄姜的主要作用是把其根茎晒干制成药物、调味品或者用来当作染料。在《摩诃僧祗律》卷三《盗戒之一》中，把黄姜列为夜分药的十四种浆之一，这十四种浆分别为：“夜分药者，十四种浆：一庵罗浆、二拘梨浆、三安石榴浆、四巅哆梨浆、五蒲桃浆、六波楼沙浆、七捷捷浆、八芭蕉浆、九罽伽提浆、十劫颇罗浆、十一婆笼渠浆、十二甘蔗浆、十三呵梨陀浆、十四呿波梨浆。此诸浆，初夜受初夜饮，中夜受中夜饮，后夜受后夜饮，食前受至初夜饮，是故名夜分药。”
据说有一次佛陀来到鸡尼耶螺髻梵志居住，鸡尼耶螺髻梵志为佛陀准备了十四浆供奉佛陀和随行的比丘。由于佛陀曾经说佛教众比丘不可饮坏浆，因此众比丘都心生疑虑，佛陀就说这十四种浆无酒色、酒味、酒香，可以饮用。
阎浮树和佛教之间的关系是什么？
据说阎浮树生长在印度、马来半岛和斯里兰卡地区，是一种多年生落叶植物，通常在每年四五月开花，花朵呈浅黄色的柱状散花，花谢以后会结出紫色的浆果，成熟后的果实像鸽子蛋一样大小。
根据《涅盘经》中的记载，阎浮树每年都会发生三次变化，有时候开出花来，花大多数都繁茂美观；有的时候只生长叶子，叶茂枝浓；有的时候树叶凋残，就好像枯死了一样。
佛教和阎浮树之间的密切关系，还在佛教的宇宙观中表现了出来。佛教认为，三道众生都生活在须弥山上，整个宇宙也以须弥山为中心，须弥山的南方有一个叫阎浮提的地方，这里长满了美丽的阎浮树，因此称为阎浮提，而人类生活的地方正好在这里。
多揭罗香树和佛教之间的关系是什么？
多揭罗香树主要生长在印度、亚洲热带地区、南美洲和澳洲等地也有生长。成年的多揭罗香树高约七尺，叶长三到五寸，呈绿色椭圆形状，每棵树都能开出四到六朵花，花的香气芬芳袭人，花谢后会结出果实，每一个果实中都有好几粒种子。
多揭罗香树可以用来制作香料，制好的香料称为多揭罗香。佛经中把多揭罗香归为三十二味香药之一，《金光明最胜王经》中有关于它的记载：“应取诸香。所谓安息、旃檀、龙脑、苏合、多揭罗、薰陆，皆须等分和合一处。手执香炉，烧香供养。”
檀耳和佛陀之间的关系是什么？
檀耳是指生长在旃檀树上的木耳。根据《长阿含经》中的记载，佛陀在食用了铁匠周那供奉的檀耳后，背部感到剧痛，从而进入了涅盘。
佛陀在世的时候，众生经常去佛陀处听佛陀讲解佛法，其中有一个名叫周那的铁匠，他听了佛陀讲解的佛法后，感到非常欣喜，就对佛陀说：“惟愿世尊慈允，于明天与大比丘僧众赴舍间午餐。”于是，佛陀接受了他的邀请，第二天，佛陀就带领众比丘前去周那家中用餐。这时，周那已经把所有的斋饭都准备好了，供佛陀和众比丘食用。佛陀看见桌上摆有檀耳，就对周那说：“你把桌上的檀耳都放到我这里吧，把剩下的饭菜都分给众比丘吧！”周那按照佛陀的话，把檀耳全部放在了佛陀的面前。佛陀吃了檀耳后不久，背部感到一阵剧痛，几乎快要死去，但是佛陀忍住了剧痛，对阿难说：“如果有人对铁匠周那说：‘周那，此事对你不吉，会让你遭受损失。因为如来是用过你的最后一餐饭才入涅盘的。’阿难，不应该如是说，应该说：‘周那，此对你甚善及有利益。’”
吉祥草和佛教之间的关系是什么？
吉祥草的中文名是上茅、茅草、香茅、吉祥茅、牺牲草等，是一种生长在湿地和水田中的草本植物，成熟以后的吉祥草高约六十厘米，茎叶都平滑刚直，为丛生植物。
自从古印度时候起，吉祥草就被看作是一种神圣的象征。每逢大型节日或者举行各种仪式时，都会铺上用吉祥草编织的草席，在草席上放置各种供品。修行的人也经常用吉祥草编织的草席作为卧具，这是由于吉祥草的叶子边缘很锋利，修行人如果躺在上面就会割破皮肤，因此不会放松自己的身体，这样有助于修行。
另外，据说释迦牟尼佛在修得佛果时，他的坐具也是用吉祥草编织而成的。
尸陀林和佛教之间的关系是什么？
尸陀林是位于古印度摩揭陀国王舍城北方的一片森林。由于这片森林幽深寒冷，因此也称为寒林。舍卫城中的人经常把尸体扔到这片树林中，一般人不敢靠近，因此戴罪之人时常都躲入这里，逃避追捕。
因为尸陀林中到处都是腐败的尸体，所以很多人认为这里是绝佳的修行之地，生命的脆弱和无常都能够在这里得到充分的体现。按照《众许摩诃帝经》中的说法，佛陀做太子的时候，曾经驾车经过尸陀林，看见腐尸而生起远离世间之心。
佛经中用珊陀那树来比喻什么？
关于珊陀那树，在《华严经·探玄记》中有这样的记载：“珊陀那大药王树者，此云续断药，谓此树药能令所伤骨肉等皆得复续故云也”，这句话说明了这种树能够接续骨肉。
因为珊陀那树的树皮可以用来治疗疮伤，而且取用不尽，所以佛经中经常用珊陀那树来比喻由菩提心所生的大智树。
此外，珊陀那树还能够让修道众生消除烦恼根，根据《大方广佛华严经》中的记载：“善男子，譬如珊陀那大药王树，其有众生在彼树荫，身诸恶疮皆得除愈。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心珊陀那药树，其有众生依荫此树，一切烦恼不善业疮皆得除愈”，这句话指出，众生只要在珊陀那树下修行，就能够消除烦恼和不善。
佛经中用伊兰树来比喻什么？
伊兰树是一种蓖麻类作物，种子可以用来提炼蓖麻油。伊兰树的花是红色的，看起来相当美丽，但是却有很强的毒性，人食用后马上就会丧命。另外，虽然伊兰花很美丽，可是气味闻起来如同腐烂的尸体一样，奇臭无比。
不过，伊兰花的臭味如果遇到香味奇特的旃檀树，马上就会消散，而且会变得香气扑鼻，这种原本臭到极点，可是一遇到旃檀却变成极香之物的特点，就如同恶人一样，恶人生长在恶人中间，可是如果遇到一个极好的人，就有可能弃恶从善，因此世间并没有绝对的香或者臭，也没有绝对的善与恶，只要进行正确的引导，臭也可以变香，恶也可以变善。因此，伊兰树在佛经中经常被用来比喻无穷无尽的烦恼，同时用栴檀来比喻菩提。
佛经中用多罗树来比喻什么？
多罗树是一种椰子树，也称为高竦树，主要分布在印度、斯里兰卡等地的海岸上。成年的多罗树高达三十多米，是一种雌雄异株的植物，每年三、四、五月开花，如果用刀割开花梗的尖端，能够取出花汁饮用，滋味甘美，如果放置数小时，就能闻到一股酒香味。
佛经中有一个与多罗树有关的故事。据说释迦牟尼佛在世时，众比丘在一个下雨天前往释迦牟尼佛处听佛陀讲经，由于鞋上沾满了泥污，因此众比丘身下的坐具和卧具都沾满了泥浆，污秽不堪。于是，佛陀允许众比丘把多罗树的树皮缝在鞋子底部，这样便不会带起泥浆，但是大量的多罗树由于没有了树皮，养分不能输送到树干，都枯死了。释迦牟尼佛知道后，就让众比丘不再取多罗树之皮缝在鞋底上。
剥去树皮后，多罗树就会死，一样的道理，如果砍掉多罗树的枝干，多罗树也会死，所以在佛经中经常用“砍掉多罗树的头”来比喻斩断欲望烦恼和消除生死轮回，或者用来比喻比丘所犯重罪。
佛经中铁树被用来比喻什么？
铁树也称为苏铁，是一种常绿乔木，叶子是大型羽状复叶，原产于热带地区，在印度、日本、中国也有大量铁树。
一般来说，生长在温带地区的铁树并不开花，因此佛经通常用铁树不开花不结果来比喻无心无作之妙用，断了思虑分别。禅宗有一句话叫“铁树华开世界香”，这句话也象征着世间所有事物都是由无心无作之妙用显现的，既没有爱憎，也没有取舍，无挂无碍地生存。