人心原本是清静的，由于受到外在条件的影响而产生波动。心静就能虚，虚就能灵，灵就能明。动就会昏，昏就会昧，昧就会惑。动于物就会昏乱于物，动于名就会昏乱于名，动于欲就会昏乱于欲，动于利就会昏乱于利。作为知见而动于心，就会被知见而昏乱于心；作为得失而动于心，就会被得失而昏乱于心；作为天下而动于心，就会被天下而昏乱于心；作为生死而动于心，就会被生死而昏乱于心。要想不昏乱自己的心，惟一的方法是灭去动心。要想心不动，只有排除欲心而重现澄心，排除欲念心就能安定。心安定了，就可以制止天下的动！定心于一，定心于道。定心于善，认识就会大不相同，了悟就有新境界，气象也就不同了。
明代崔铣曾撰《听松堂语镜》一书。其中的“六然训”，实为身心健康的“妙方良药”，可资学习借鉴：
自处超然：当一人独处时，应保持宁静致远的心境，忘掉烦心事，种花草，听鸟啼、望远方，看天空彩云变幻，或想想令人开心的往事，保持轻松愉快的心境。
处人蔼然：与人相处时应谦虚诚恳，乐于助人。与人交往时应宽容大度，保持良好的人际关系，创造一个轻松愉快的生活气氛。
有事斩然：遇到事务繁杂心烦意乱时，既要深思熟虑，又要坚决果断。“当断不断，反受其乱”、应按事情的轻重缓急有条不紊地去办。这样就不会因事务烦杂而心烦意乱或焦虑不安，反而会为自己有良好的办事能力而高兴。
无事澄然：无事可做时，可吟诗，练字，想想“采菊东篱下，悠然见南山”的意境，便会令人神清气爽，飘飘欲仙。
得意淡然：得意时，仍需谦和身平，不可狂妄自大，忘乎所以，应学会控制与善于驾驭情绪。
失意泰然：失意时，应泰然处之。人生在世不会事事如意，常是失多于得。在逆境中切不可自暴自弃，应学会知足，主动寻找乐趣，这样才能避免患得患失的不利情绪，以坦荡的胸怀，通利的心境，良好的身心状态迎接种种挑战。
窦持说：“悟心容易息心难，息得源头到处闲，斗转星移天欲晓，白云依旧复青山。”心能息，就自然能清清静静，稳稳当当。心不动，就自然一心不乱，慧光高照，灵明闪现。惟一的根本方法就是万事无心罢了。
6、乐与忧的平衡
知足常乐，知止无忧。
提起“乐”与“忧”，人们不禁会立即想起范仲淹《岳阳楼记》中的名句：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐邪？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’欤！”这是从从政的角度来探讨乐与忧的。而我们所探讨的乐与忧，是从人生哲学和养生的角度。
中国有句俗话：“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头”，很生动地阐明了乐与忧对人身心健康的影响。但这似乎是从生理学的范畴内来论及的。从人生哲学的角度，乐与忧其实就是活着的态度，活着的境界。
佛曰：人生苦乐都肇自于自己的心，并非外求而来。自己的心既是乐之因，也是苦之本。得乐或息苦都必须在自心之内下功夫。工作室就在你的内心。你必须消除召来苦难的心念，同时也要认知、明白错误的思维方式，以及带来安乐、正确的思维方式。
一个长相清秀的男孩子，一心想去做变性手术。男孩是父母的独子，所以父母怎么也不答应男孩的要求。男孩痛苦极了，不吃也不喝，常拿着刀在家里乱砍，并扬言，只要杀了人，心里这种痛苦才会减轻。
父母流着泪在男孩面前放诺，如果是这样，你就将刀砍在我们身上吧。男孩真的举起了刀，落在了空中，刹那间，男孩看见父母凄凉的面容，怎么也下不了手，极度痛苦地挣扎里，男孩落刀砍下了自己几根手指。肉体的痛苦走到了生命的前台，男孩一下子晕了过去。
男孩醒来，看见床边坐了个穿着表衫的和尚，十分虔诚地敲着木鱼。
僧人是男孩的父母从远处请来的。男孩的父母想，与其让儿子面临死与变性，不如让他去做和尚，就算不可以传宗接代，好坏也可以留个男儿身。
男孩见到僧人，心想他一定了解人世间的痛苦，并要求僧人去说服自己的父母。
僧人听完男孩的讲述，问道：“小施主，你为什么一定要做女儿身呢？”
男孩回答：“我喜欢做女孩子的感觉，可以拥有美丽的服饰，曼妙的曲线，还可以找一个知心的男孩子相恋。那样，才会让我感觉到生活的快乐。”
“那么做人的快乐是什么？”僧人没有正面理会男孩的话，追问道。
男孩想了想，无从回答。
“做人的快乐就是如何做好一个人，做好一个人首先要做好一个男人或是一个女人，上苍既然安排了你男儿身，你就应该快乐地生活，倘若男儿身都不快乐，又何以快乐地做强行得来的女儿身？快乐不是因为身体，而是心。”
男孩有些羞愧地低下了头。
后来，男孩跟着僧人去寺院静心休养了些时日，渐渐地忘记了要去做变性手术的事情。再后来，男孩不管遇到什么样的困难，一直用着一颗快乐的心去面对。
快乐是一种想法、一种氛围、一种心念、一种感觉，重要的是，你是否有让快乐种子种在你的心田。古人云：“此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非厉害，谁能蒙昧我？”
谁知道天堂在哪里？
谁知道天堂是个什么样的地方？
谁知道怎么样才能走上去天堂的路？
没有人！
但是只要你的心宁静快乐，人间也有天堂，而且就在你眼前，就在你心里。正如一首诗所说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
一个人，只有永远拥有充满梦想和激情的心灵，才能真正懂得生活的意义，也才能从真正的意义上享受生活！
胡因梦认为：人生到某个阶段，关心的不是物质，反而是精神面的绝对纯粹，关心生命、死亡、人与人的关系，以及灵性世界。作家林清玄说：只要有水，鱼就可以向前游；只要有天空，鸟就能继续飞；心也是如此，只要心水盈满空间广大，就可以永远向前飞。
心灵的生命有如阳光时，也正是灵性生命活跃的表现，生命的活力自然就充沛，这就是生命的原动力。
神仙无忧无虑，隐士潇洒出尘，始终是人们追求和向往的人生最高境界。但是，对于条件不方便，仙凡路隔的人来说，若能够在胸中自有丘壑，从而具有自然的景象，明媚秀丽，清妙纯朴，那么城市之中与山林之境仿佛一体。
因为处身山林，是要心境恬然，无竞无争，无忧无虑。如今身居闹市，心有山水之精神，岂不是入世出世，合二为一了吗？
陶渊明诗云：“开荒南野际，守拙归园田；方宅十余亩，草屋八九间；暖暖远人村，依依墟里烟；狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅；户庭无尘杂，虚室有余闲；久在樊笼里，复得归自然。”又诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。”“此中有真意，欲辩已忘言。”
生活到了此等境界，还有什么忧愁烦恼？真正的生活乐趣不在多，只要有一个小池塘和几块奇岩怪石，壮丽的山川景色已经齐全，领悟大自然的景观不必远求，只要在竹屋茅窗下静坐，让微风拂面、明月照人，这就有享受不完的乐趣。
传说孔子在前往泰山的路上，遇见荣启期快乐地坐在路边自弹自唱，孔子于是问他：“你为什么如此快乐？”
荣启期回答说：“我快乐的原因很多，首先天地万物之中，以人为最尊贵，我有幸生为人，这是我快乐的第一个原因；人有男女之分，男尊女卑，我有幸生为男人，这是我快乐的第二个原因；人的寿命有长有短，有人刚出生就死了，而我有幸活到九十岁，这是我快乐的第三个原因。”
孔子又问道：“虽然是这样，但你的生活很艰苦，这样的生活还谈得上快乐吗？”
荣启期回答道：“至于生活上的贫困，对我而言是极平常且不重要的，因为我淡泊如饴。”
孔子于是说：“荣启期是个懂得处理生命的智者呀！”
荣启期的观点未必全对，比如“男尊女卑”之说，在今天是无论如何站不住脚了，但他的人生态度，应该赞同。
知足常乐，心安常安。有人说：“心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，人情淡此长。”一个人生活在这个大干世界上，如同沧海一粟。天下之大，时间之长，事物之广，货利之多，我们如果不能知足知止，就永远没有满足的时候。
一个人与其空有愿望，还不如采用空无愿望的态度，免得浪费了许多精力、时间去遐想。然而事实上，一个人应当随时随地参照自己所处的环境、时代以及各种客观、主观的条件，随时知足，随时知止。不然就会危乎险哉！白白增加了许多的苦闷与烦恼。
鹪鹩巢林，仅图一枝；鼹鼠饮河，仅图饱腹。所以老子说：“能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜他人是有力量，能克制自己的弱点才算刚强，知道满足的人才是富有的人。”
又说：“声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利相比哪一样更为贵重？获取和丢失相比哪一个更为有害？过分的贪爱名利就必定要付出更多的代价；过于敛积财富，必定招致更为惨重的损失。所以说，知道满足，就不会受到屈辱；知道适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持长久和平安。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足的人，永远是满足的。”
刘邦在垓下歼灭项羽，大功告成的时候，便大封功臣，并以“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良”为评论，想以齐国三万户来封给张良。可是张良深知这里面的秘诀，而选择万户的留地，请求封留侯，免去了刘邦的嫉妒与疑虑。并在后来对刘邦说：“我仅凭三寸不烂之舌，当上了您的军师，封了万户，位列诸侯，我已经知足了。”
后来他抛弃了相位，随赤松子去云游四方，从而免除了灾祸。这就是他能知足知止，所以能远远超出韩信、鲸布、彭越等人之处，而独得善终。
《周书》上说：“成功之下，不可久处。”这是真理，是历代功成名垂之人的座右铭！范蠡辅佐越王勾践，报了吴国之仇，雪了会稽之耻，勾践可以称霸，自己已是上将军，名盖天下，却不久居。
他深知勾践只可共患难，不可共安乐，便从齐国写信与文种说：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹……你为什么还不离去？”又写信给勾践说：“我听说，主上有忧愁做臣子的就该去劳累，主上有耻辱做臣子的就该效死命。从前君王有会稽之耻，我所以不死，就是为这事。现在既雪了耻辱，我请求到会稽杀了我。”
勾践说：“我准备与你共同分担国家的重任，不然就杀了你。”范蠡最终没有去会稽，改名换姓在齐国的海边住下，并做起生意，家产发展到几十万。后来又被齐国取用为卿相，接着又以“久受尊名不是吉祥”为借口辞去相位。再迁居陶地，做起商人来，发展为巨富之家。而文种遭受勾践赐剑自杀而死。
商鞅在秦国，推行变法改革的新政策，使秦国强大，足以称霸，本来应该听从张良的劝告，躬身隐退。可是，他仍然贪恋不去，终于受到车裂灭族的惨祸。
上面都是能知足知止，知退知藏，而善保身家性命，以及不知足，不知止，不知退，不知藏，而祸及自身与家族的实例。
从这些实例中，我们应该悟出那句老话真对——知足者常乐。
杨玢是宋朝尚书，此时已退休居家。他家住宅宽敞、舒适。家族人丁兴旺，在无忧无虑地安度晚年。他在书桌旁，正要拿起《庄子》来读，他的几个侄子跑进来，大声说：“不好了，我们家的旧宅被邻居侵占了一大半，不能饶他！”
杨玢听后，问：“不要急，慢慢说，他们家侵占了我们家的旧宅地？…‘是的。”侄子们回答。杨玢又问：“他们家的宅子大，还是我们家的宅子大？”侄子们不知问意，说：“当然是我们家宅子大。”杨玢又问：“他们占些旧宅地，于我们有何影响？”侄子们说：“没有什么大影响，虽无影响，但他们不讲理，就不应该放过他们！”
杨玢笑了。过了一会，指着窗外落叶，问他们：“那树叶长在树上时，那枝条是属于它的，秋天树叶枯黄了落在地上。这时树叶怎么想？”他们不明白含义。
杨玢干脆说：“我这么大岁数，总有一天是要死的，你们也有老的一天，也有要死的一天。争那一点点宅地对你们有什么用？”他们现在明白了杨玢讲的道理，说：“我们原本要告他们，状子都写好了。”
侄子们呈上状子，他看后，拿起笔在状子上写了四句话：“四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。试上含光殿基望，秋风衰草正离离。”写罢，他再次对侄子们说：“我的意思是在私利上要看透一些，遇事都要退让一步，不必斤斤计较。”
总之，人世间的烦恼、得失、哀乐、好恶等等，都是由心而生，都是由自己的情绪转化而来。只有超越人为的价值标准，不为外物所困，才能坦坦荡荡，顶天立地！