说之道亦有如此者也。有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以备不生。”其父母以为然，于是令其女常外藏。姑蚣知之，曰：“为我妇而有外心，不可畜。”因出之。妇之父母，以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。故日遇合也无常。说，适然也。若人之于色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝日：“厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”若人之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩颊而食之。三年，然后胜之。人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。说亦有若此者。
陈有恶人焉，日敦洽雠糜，雄颡广颜，色如浃赪，垂眼临鼻，长肘而盭。陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，客有进状。有恶其名，言有恶状。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然后丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之足于陈侯而无上也，至于亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，此国之所以乱，世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。贤圣之后，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉？
注释
①干：求取，此指谋求官职。
②委质：古代卑幼拜见尊长，不敢行宾主授受之礼，故把礼物放在地上然后退出。此指送上礼物，拜人为师。
译文
对于被任用的人，就需要遇到好的时机。当时机还没来到，就一定要等待合适的时机，之后才可以有所行动。所以，比翼鸟中有的没有求得与配偶一起飞而在树上老死的，比目鱼中有的没有求得与配偶一起游而在海里老死的。孔子曾周游列国，数次向当时的国君谋求官职，他曾经到过齐、卫国，拜见的君主有八十多位，奉献见面礼的学生有三千多人，其中优秀的学生有七十人，这七十人，拥有万辆兵车的君主，任意找一位来做自己的老师，就不能说这个国家没有人才。虽然有这样的身份和声望，孔子虽然周游列国，但最后只作到鲁国司寇一职。没有重用贤能之士，这是导致周天子威信扫地、列国混乱不堪的原因所在。在混乱的年代，愚蠢的人就多被侥幸重用，这样的人当然不可能胜任职责，长此以往，对这些人来说，侥幸就会变成祸害了。所遇到的侥幸越大，所遭受的祸害也就越大，这样的祸害不但毁坏了自己，也会殃及国家和百姓。因此，作为君子，不能做侥幸的事，不能苟且投合时俗，应该是先考虑自己的才能，之后确定自己适合担当何种官职，量力而行。
凡是善于听取意见的人，一定会明白议论的是非得失。世俗的君主所能够识别议论的不多，那么，他们所赏识任用的怎么会不是苟且之辈呢？凡是能够欣赏音乐的人，一定是通晓音律的人。如果能够通晓音律的人很少，所欣赏的音乐怎么能够不粗俗呢？有个吹籁技术很好的人来拜见越比翼鸟王，他宫、商、角、徵、羽五音样样精通丝毫不走调，但是越王并不认为有多好，反而认为那些鄙俗的音乐很好。
就是在劝说别人时也会出现类似的事情。有一个结婚的女子，别人告诉她的父母说：“你女儿结婚之后不一定会生个儿子，所以，应该让你女儿把一些衣物器具藏在家外面，防备因为没有生儿子被休掉的悲剧发生。”她父母觉得有道理，于是就经常让女儿把家中的一些衣服财物藏在外边。她的公公和婆婆知道了这件事后说：“既然当了我家的媳妇，却还存有外心，不能留养这样的媳妇。”于是就休了她。这女子的父母将女儿被休的事告诉了当初给他们出主意的人，觉得这个人对他们很忠诚，终生对他友好，但是始终不知道自己的女儿被休的原因何在。宗庙的毁灭、天下的丧失，也是因为不能识别议论的是非和得失啊！因此说，得到君主的赏识和器重是没有固定的规则的，受到欢喜是有相当大的偶然因素存在的。就如同人们都是喜欢漂亮的女性，但是未必就能遇到这样的女性。所以，嫫母得到黄帝的喜爱，黄帝说：“砥砺你的德行而不要废弃，委任你治理后宫而不要懈怠，虽然你长相丑陋，但是这又有什么关系呢？”就如同人们都想吃甘脆的食物，但不是每人都能吃到的。文王很喜欢吃腌制的菖蒲根，孔子听说后，皱着眉头才吃下它，三年之后才慢慢地习惯。在齐国有个患狐臭的人，他的父母兄弟妻子都没人愿意和他住在一起。这个人一气之下就搬到海上去居住，海边的人都喜欢她身上的臭气，日夜不肯离开她。喜好也是这样的不同。
陈国有一个面貌丑陋的人，名字叫敦洽雠糜，尖顶宽额，面色黑红，眼睛下垂，几乎接近鼻子，胳膊很长，大腿向两侧弯曲。陈侯见了以后却十分喜欢他，对外让他治理国家，对内让他管理自己的饮食起居。楚王盟会诸侯，陈侯有病不能前往，于是派敦洽雠糜去向楚王表示歉意。楚王觉得这个名字很奇怪，就最先接见他。他进去以后，楚王见到他的怪模样，觉得比他的名字更可恶；听他说话，觉得比他的模样又更可恶。楚王很生气，会合众大夫，告诉他们说：“陈侯如果不知道这样的人不可以出使，这就是不明智；如果知道他不可以出使却硬派他出使，这就是有意侮辱我。有意侮辱人而又不明智，这样的人不可不受到攻伐。”楚王于是发兵讨伐陈国，三个月后消灭了陈国。相貌丑陋足以惊吓别人，言谈粗鲁足以丧失国家，可是陈侯却对相貌丑言谈粗的敦洽雠糜喜爱到极点，没有人能超过他了，直到亡国，喜爱的程度都没有减弱。可见不该受到赏识的却受到赏识，国家一定要衰落；应该受到赏识的却没有受到赏识，国家也必定会灭亡。这就是国家之所以混乱、世道之所以衰微的原因。天下的百姓，他们的愁苦劳碌也就由此产生出来了。
大凡举荐人的根本，最上等是根据道德，其次是根据事业，再次是根据功绩。这三种人如果不能举荐上来，国家就一定会残破灭亡，各种灾祸就会一起到来，自身也一定会遭殃，如果能活到七十岁或九十岁，那就是万分侥幸的了。陈侯是圣贤的后代，反而给人民带来危害。因用人不当而残害了自身，岂只是独自受残害呢？
活学活用
吕后（前241～前180年）是汉高祖的皇后。在楚汉战争之初，吕后与一个叫审食（yī）其（jī）的舍人一起被项羽俘虏了，被扣做人质。在汉高祖四年（前203年），刘邦与项羽讲和，两人获释。
汉高祖五年（前202年），刘邦打败项羽。审食其虽然毫无建树，但因为在做人质期间，他服侍吕后有功，也被封为列侯。吕后所生儿子刘盈被立为太子，但刘盈生性懦弱，无所作为，刘邦一度想更换太子，立戚夫人所生的如意取代刘盈。在母以子贵的封建社会里，吕后深知，如果刘盈被废，自己的地位也很难保。在这时候，审食其也千方百计地为吕后出主意，他建议吕后全力拉拢和逢迎刘邦的老臣下，让他们出面来劝阻刘邦废立太子。在巨大的压力下，刘邦只好作罢。
汉高祖十二年（前195年），刘邦去世，刘盈即位，称孝惠帝。吕后为了发泄私愤，开始变本加厉地折磨戚夫人。把她打人牢房，穿上囚犯的衣服，还要每天捣米。戚夫人感到了人生的悲哀，又加上自己的儿子也不在身边，就顺口唱着歌儿表达自己的郁愤和对儿子的思念之情。不想被审食其听到了，他就报告了吕后。吕后对他们母子开始痛下杀手，先是派人毒死了如意，又让人砍去了戚夫人的手脚，挖去了眼珠，将她的耳朵熏聋，又下药把她变成了哑巴，放在厕所里，称为“人彘”，“彘”是猪的意思。
刘盈对其母的残暴行径很不满，但他又没有办法。整天只知道忧郁，不理朝政，国家权利实质上控制在吕后和审食其的手里。吕后任命审食其为九卿之一的典客，地位十分显赫。接着，审食其就建议吕后将她的吕姓兄弟全部分封为诸侯王。吕后完全依他的计谋行事，又任命审食其为左丞相。一时间，闹得朝中大乱。
吕后死后，诸吕姓王又联合搞起了内乱，被陈平等人平息，最后审食其也被淮南王杀死。这是不该被重用而被重用的典型例子。
智慧金言
不应该被重用的人却被重用了，事情一定废败；应该被重用的人而不被重用，也是国家混乱、世道衰微的一个根本原因。
考行览·必已
题解
“必己”就是修身致道。文章主要论述了外在的事物没有定则，千变万化，是不能完全依靠的。有了不依赖外物的认识，就要加强自身的修养。作者主要揭示了生活中各种不可预料的偶然性，并劝人尽己修身，安时知命。
原文
外物不可必①，故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。入主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，曾了悲。
庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖_了请曰：“其一雁能呜，一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟了问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材，不材之问。材、不材之问，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情，人伦之传则不然：庄子成则毁，大则衰，廉则判，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”
牛缺居②上地大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中。盗求其橐中之载则与之，求其车马则与之，求其衣被则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我于万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”于是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。孟贲过于河，先其五，船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河，孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入于河。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况于辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必，盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善于商，而祸克天地，和调何益？
张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩窟，以全其生，不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。"因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己无不遇矣。
注释
①必：依仗。
②居：住。
译文
外物是不可靠的，因此，龙逢被诛，比干受戮而死，箕子装疯，恶来被处死，桀、纣被灭亡。君主都希望自己的臣下忠诚于自己，但是臣下不一定受到君主的信任。所以，伍员被抛尸长江，苌弘遇害之后他的血藏了三年化为了碧玉。父母都希望自己玉的儿子能够孝敬自己，可是孝子不一定得到父母的喜爱。所以，孝子受到了父母的怀疑，曾参因为受到亲人的怀疑而感到悲伤。
庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者问处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”
居住在上地的牛缺是位大儒。有一次去邯郸，在途经耦沙时遇到了强盗。强盗就索要他口袋中的钱财，牛缺就给了强盗；强盗索要他的牛马，牛缺也给了；索要他的衣服，也给了。当牛缺步行离开之后，这些强盗们就商量说：“他是个大人物，现在咱们抢了他的东西，还这么侮辱他，他肯定会向君主说这件事，这样君主就会派全国的兵力来讨伐我们，那时大家必死无疑。所以我们不如追上他把他给杀掉，以消灭他的行迹。”于是，这些强盗一同追了三十里，追上牛缺把他杀死了。这就是因为他们知道牛缺是贤能之士的缘故。孟贲有一次要过黄河，没有按照顺序登船，船夫就很生气，用舟楫敲打他的脑袋，只是因为船夫不知道这个人就是孟贲。船流经河中流时，孟贲瞪大眼睛，怒视船夫，头发竖立，眼眶裂开，鬓须都直立了。船上的人都纷纷躲避他，结果很多都掉进河里。如果船上的人都知道他是孟贲，就没有人敢正视他，没有人敢在他前面登船，更别说是侮辱他了。这就是因为不知道对方的原因。知道和不知道，都不能凭靠，也许只有持中调和的办法才接近于可靠，但这样还是不能完全的可靠。如果遇到不能识别持中调和的，就是采用持中调和的办法也不足以免去祸患。宋国的桓司马有一颗珠宝，有一次他犯法出逃了，宋国国君就派人追问他珠宝藏在哪里，他说：“扔进水里了。”国君就让人弄干池子里的水寻找珠宝，结果没有找到，池子里的鱼都干死了。这说明祸福是相互依存的。纣在商干尽坏事，灾祸充斥天地之间，即使调和又有什么用呢？