广大无垠啊，有谁能知道圣人的胸怀的博大！浩翰无边啊，有谁知道圣人的道德的高深！纷纷繁繁啊，有谁知道圣人的伟大形象！他的光明和日月相媲美，他的胸怀和八极一样无边，这就是所谓的大人。这样的人怎么会有什么蒙蔽得了！
【原文】
心者，形之君也而神明之主也；出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨①云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故日：心容，其择也无禁，必自见②，其物也杂博，其情之至也不贰。《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，置彼周行。”倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。
【注释】
①墨：同“默”。②见：同“现”。
【译文】
心，是身体的君主和智慧的君主，只发出命令而不接受别的命令。自己限制，自己役使，自己争取，自己获得，自己行动，自己停止。所以嘴巴可以被迫讲话或沉默，身体可以被迫舒张或弯曲，心不能被迫改变自己的意思，对的就实行，不对的就拒绝。所以说，心有容量，它的选择是没有界限的，必定要自主地表现，它认识的事物虽然广博繁杂，它的本质是一致的，不会改变的。
《诗经》上说：“采呀采呀卷耳菜，还不满一小筐，怀念我那心爱的人儿，索性把那竹筐放在大路上。”竹筐虽说容易装满，卷耳菜也是容易得到的，但是不能三心二意地站在大路旁。所以说，心思分散了就不能得到知识了，思想动摇了就不能精深，三心二意了就会产生疑惑。一个人竭尽全力地做到一心一意，万物都是可以被认识的，身体力行了就能达到完美。对任何一种事物都不能三心二意，所以明智的人选择一个就一心一意地去研究它。
【原文】
农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物，故君子壹于道而以赞①稽②物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。
【注释】
①赞：辅助，辅佐。②稽：考证，考核。
【译文】
农民善于种田，但是不能做管理农业的官员；商人善于做买卖，但是不能做管理商业的官员；工匠善于制作器件，但是不能做管理工业的官员。
有这样的人，他不精通这三种技术，但是可以做管理这三种行业的官员，这是由于他善于用道来管理，而那三种人是善于运用物的。善于使用物的人能利用物，善于运用道的人能运用各种物．所以君子只把握道就能考察万物。专一于道就能思想正确。用道来考察万物就能明察，用正确的思想来推行明察万物的道理，那么万物都会得到治理。
【原文】
昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错①而勿动，则湛②浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣。故好书者众矣，而仓颉③独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷④独传者，壹也；好乐者众矣，而夔⑤独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也；倕作弓，浮游⑥作矢，而羿精于射；奚仲⑦作车，乘杜⑧作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭⑨可以搏鼠，恶能与我歌矣！”
【注释】
①错：同“措”。②湛：同“沉”。③仓颉：相传是黄帝时的史官，据说他创造了汉字。④后稷：尧时的农官，周族的始祖，名弃，“后稷”是他受封后的号，“后”是君长的意思，“稷”是一种谷物，他被任命为农师，所以称“后稷”。⑤夔：尧、舜时的乐官。相传他奏乐能使鸟兽起舞。⑥倕：古代传说中心灵手巧的工匠的名字。浮游：或作“夷牟”、“牟夷”，黄帝时人，传说他创造了箭。⑦奚仲：夏禹时的车正（掌管车服的官），相传他善于造车。⑧乘杜：即相士，是商朝祖先契的孙子，因为他发明了“乘马”，所以称为“乘杜”。⑨庭：同“莛”，草茎。
【译文】
从前舜治理天下的时候，并非事事都给与指示而所有的事情都办成了。专一于道而又居安思危，荣耀就会来到他的身边；培养专一于道的能力而又关注细节，荣耀就会在不知不觉中到来。所以《道经》上说：“人的思想在于居安思危，道的精要在于养心知微。”
思危和知微之间的关系，只有君子才能够知道。所以人的心好比盘子中的水，端正地放着不动摇，就会浑浊的在下面而清澈的在上面，足够从中观察到胡须眉毛的纹理了。一阵微风过来，浑浊的就在下面活动，清澈的就在上面活动，就是大概的形状也是看不出来的。心也是这样的。所以用理性来引导它，使它保持清醒的状态，外物不能使它倾倒，这样就可以判断是非解决疑难了。
如果外界的小事物引诱它，那么外面不能保持端正，内心又倾倒，就连粗浅的道理都不懂了。所以喜欢写字的人很多，但是只有仓颉的流传下来了，这就是由于他专一；喜欢种庄稼的人很多，但是只有后稷的流传下来了，是由于他专一；喜欢音乐的人很多，但是只有夔的流传下来了，这是由于他专一；喜欢道义的人很多，但是只有舜的流传了下来，这是由于他专一；锤制造了弓，浮游创造了箭，而只有后羿精于射箭；奚仲创造了车，乘杜首先用马驾车，而只有造父精于驾车。从古至今，没有谁是由于一心两用而能事业专精的。曾子说：“看着打拍子的小棍，心里想着可以用它来打老鼠，怎么能和我一起唱好歌呢？”
【原文】
空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟①耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出②妻，可谓能自强矣，未及思也。有子恶卧而粹掌，可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍？何强？何危？故浊明外景，清明内景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何强？何忍？何危？故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。亡者之思也，恭；圣人之思也，乐。此治心之道也。
【注释】
①辟：同“避”。②出：遗弃，使出。
【译文】
石洞之中有一个人，叫做级。他为人喜欢猜谜语而又喜欢思考。如果耳朵和眼睛受到外物的影响，就会破坏他的思考；听到蚊虫的声音，就会妨碍他聚精会神。所以避开影响耳朵眼睛的外物，远离蚊虫的骚扰．独居一处静坐思考才会思想明白。如果思考“仁”也像这样，是否就是达到精微的地步呢？
孟子厌恶败坏了自己的名声而休了妻予，可以算得上自强了，但是不能说思考得够多了。有若在看书的时候害怕睡着，用火来烤手掌，可以说达到自我控制了，但还没能达到爱好仁德的地步。避开眼睛和耳朵的影响，算得上自强了，但是还没有思考得够多。听到蚊虫的声音就不能聚精会神，可以说达到自我警惕的程度了，但是还不够精微。能够达到精微的地步的人就是最完美的人了。最完美的人，多么自制，多么自强。多么自我警惕！所以朦朦胧胧的微光在外，清清楚楚的光亮在内。
圣人能够随心所欲，放纵自己的性情，可是处理事情还是非常理性。这是多么自强，多么自制，多么自我警惕啊！所以仁德的人从事仁道，可以达到无为的境界；圣人从事圣道，根本不需要自强。仁德的人的思索，小心谨慎；圣人的思考，快快乐乐。这是修养身心的方法。
【原文】
凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为立人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍①也；俯而出城门，以为小之闺②也：酒乱其神也。厌③目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅，势乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若著，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景④摇，人不以定美恶，水势玄⑤也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物。以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
【注释】
①浍：田问大沟渠。②闺：上圆下方的小门。③厌：通“压”。④景：通“影”。⑤玄：通“眩”。
【译文】
大凡在观察事物的时候有疑惑，心中捉摸不定，就不可能看清楚外物；自己考虑不清楚，就不可能判断是非。
在昏暗的地方行走的人，看见横卧的石头，认为是卧着的老虎，看见直立的树木，认为是站着的人，这是由于昏暗蒙蔽了他的眼睛。喝醉的人横跨百步的沟，认为是小半步的小沟，低下头过城门，认为是一个小圆门洞，这是由于酒精迷惑了他的神志。掩住眼睛看东西的人，把一个东西看作两个；掩上耳朵听声音的人，听到很小的声音其实是很大的声音。这是由于外力扰乱了他的感官。
从山上看牛就像羊，但是牧人不会下山去牵它，这是距离远蒙蔽了牛的大小。从山下眺望山上树木，几丈高的树木就像筷子那样，但是找筷子的人不会上山去折它，这是由于山势高遮挡了树木的高度。河水摇动．水中的倒影就跟着摇动，人们不根据这来判定事物的好丑，这是由于水晃动使人眼花缭乱。眼睛瞎的人抬头看不见星星，但他不会因此而确定天上没有星星，这是由于瞎子的眼睛看不清东西。有这样的人，凭这时的情况来断定外界事物，这是世界上最愚蠢的人。这种愚蠢的人判定事物，是用疑惑的眼光来判定疑惑，一定不会正确。既然不会正确，怎么可能不会出错？
【原文】
夏首之南有人焉，日涓蜀梁，其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卬①视其发，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间疑玄之时正②之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事，故伤于湿而击鼓鼓痹，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞③疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
【注释】
①印：同“仰”，抬头。②正：通“证”，证实。③俞：通“愈”。
【译文】
夏首的南边有一个人，叫做涓蜀梁，他为人比较愚蠢而且害怕鬼神。他在有月亮的晚上走路，低头看见自己的影子，认为是卧着的鬼；抬头看见自己的头发，认为是魅，转身就跑，等到回到家里，断气而亡，这难道不可悲吗？大凡人发现鬼的时候，一定是在恍惚之间、疑惑不定的时候。这正是人们把无当作有、把有当作无的时候，自己却在这个时候判定事物，所以人们得了风湿病，就打鼓驱鬼，杀猪祭神，结果必定有打破鼓、白白送掉猪的花费，却没有治好病的福气。所以即使不在夏首的南边居住，但与那个涓蜀梁并没有什么区别。
【原文】
凡以知，人之性也，可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑①止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错②，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。圣也者，尽伦者也：王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类③，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰④非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之泄⑤。《传》曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑⑥也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几⑦利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。《传》曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。
【注释】
①疑：通“凝”，固定。②错：通“措”，搁置，放弃。③类：以……为法式，效法。几：接近。④孰：同“熟”，仔细，周详。⑤泄：多言。⑥挠：扰。滑：乱。⑦几：通“冀”、“觊”，希望得到。
【译文】
一般来说，对事物的认识能力，人生来就具备；可以被人认识，这是事物本身具备的规律。用可以感知的认识能力，来感知可以被认识的事物的规律，如果没有限制，即使一辈子都不能全部感知。事物内部蕴含的规律虽然很多，但还是不能应付万事万物的变化，这也和愚蠢的人的想法一致。
学习，一直等到自己老了，儿子都长大了，还是和愚蠢的人的想法相同，还是不知道自己错了，这就叫做妄人。所以学习本来就是要学到最高境界。什么是学习的最高镜界？回答：就是最圆满。什么叫最圆满？回答：就是通晓圣王之道。圣人，就是完全精通自然和社会关系的人。王者，就是掌握了社会法制的人。把这两个方面都掌握了的人，就算是最高标准了。所以，学习的人都把圣王作为榜样，把圣王制定的社会法制当作自己的法度，效法圣王的法制从而寻求他的大纲，以便努力地效仿他的为人。照这样做的人，就是士；与这个标准接近的人，就是君子；完全掌握这个标准的人，就是圣人。所以，有智慧却不去理解圣王之道，就叫做瞎抓；有力气却不用来维护圣王之道，叫做贼；能够明察却不用来分辨圣王的法制，就叫做混淆；有很多技能却不用来发扬圣王的法制，就叫做巧诈：能言善辩却不用来宣传圣王的法制，这就叫做废话。
古书上说：“天下的事都有两个方面：通过‘是’可以明察‘非’，通过‘非’可以明察‘是’。”说的就是符合王制和不符合王制两种情况。天下如果不把王制作为判断是非的标准，这样一来怎么能分清是非曲直呢？假如不能分出是非，不能断定曲直，不能辨别治乱，不能研究做人的道理，即使能掌握它却对人没有什么好处，没有掌握它也对人没有什么坏处；这只不过是研究一些奇言怪语，玩弄词藻，来相互饶舌罢了。强迫压制别人而又能言善辩，厚颜无耻而又忍受辱骂，不走正路而又胡作非为。狂妄诡辩而又图谋私利，不会谦虚礼让，不顾礼节礼仪，却喜欢相互倾轧．这就是扰乱社会的奸邪学说，现在这个社会上这种学说，多半都是这样的。古书上说：“玩弄词藻而自认为明察秋毫，谈论事物而自认为能言善辩，君子看不起这种行为。见识广博，记忆力强，但是不按照圣王的法制去做，君子鄙视这种人。”说的就是这种人。
【原文】