隐峰和尚是马祖老禅师的得意弟子，关于他的灵异传说很多。他有一次赶路时，正好遇到两个军队在厮杀，过是肯定过不去了。只见隐峰将锡杖向天上一扔，跟着就飞起来了。双方几十万人马激战正酣，看见有和尚在上空飞，就全部停下来，看隐峰和尚在空中飞行。
马祖为了测试爱徒修行的深浅，决定找个机会试试他。
一日，马祖看到隐峰推着板车，要从一条狭窄的小路上经过，就故意跑过去躺在路中间假装睡大觉，伸腿挡住去路。
“师父。你老人家快起来，要不然车压到你的腿了。”
马祖爱理不理地答道：“已经伸出去的脚不能收回来。”
隐峰一听，立即接口道：“已经前进的车不能再后退。”
于是隐峰推车从老禅师的腿上碾了过去。
马祖大叫一声，腿上已经鲜血淋漓。气愤的马祖一瘸一拐地找来一把斧头，来到法堂，敲钟召集所有僧众，大喝道：“哪个小子刚才碾伤了老僧双脚？你给我出来！”
僧人们个个都吓傻了，今天看来要血溅佛堂了。阿弥陀佛！
只有隐峰和尚毫无惧色，大踏步走上前去，把头放在马祖抡起的斧头下面。
马祖哈哈大笑，把斧头扔在地上，高兴地说：“孺子可教！”
马祖横插一腿挡路，实际上是在问隐峰如何克服学禅路上的各种障碍。隐峰推车碾过，是表示自己要绝不后退，遇魔杀魔，遇佛杀佛。马祖又手执利斧进一步考验他，隐峰又以“我不入地狱谁入地狱”的大无畏精神坦然面对。看到爱徒如此精进，难怪老和尚
智慧金言
佛祖是佛教里可的偶像。是神圣不可侵犯的。但禅师们一心向佛的同时，又奉行“遇魔杀魔，遇佛杀佛”的参禅原则。不管是佛还是祖，只要阻挡了自己精进的脚步。都应该毫不胆怯、毫不留情地杀掉。也就是要坚持自己正确的认识，不迷信任何权威。突破各种障碍，才能修得正果。
唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
历代论引
朱子说：“有此媚疾之人，妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。”
解读
仁爱是幸福的源泉
作为平民百姓，最大的愿望就是能够享受幸福。那幸福是什么呢？怎样才能在柴米油盐、磕磕碰碰中感受到生活的幸福美好？其实，人的幸福并不在于金钱的多少，也不在于地位的高低，关键在于你是否拥有一颗仁爱和感恩的心。
古人讲究“天人合一”，崇尚淳朴、恬淡、飘逸、豁达、随遇而安。从内心爱好自然，使自己与天地万物融为一体，由欣赏天地宇宙之德，体会到自己的微不足道，自然而然地产生仁人爱物之心，幸福、快乐也就随即而生，人性中美好善良的天性自然得到发扬。
庸常的人们认为拥有圆满、平安、健康、富裕、荣耀等等是幸福，反之则感到不幸。如今，浮躁、焦虑、忧郁、悲观、自私、功利等现代病正像瘟疫一样不断侵袭、困扰着人们的心灵，降低了人们对幸福的认知和感受。经常听人抱怨，别人如何有福而自己如何没福：别人的房子比自己的大、别人的丈夫比自己的丈夫有能耐、别人的妻子漂亮温柔、别人比自己有钱……似乎总是生活在不如意中。比照自己的历史，回忆过去的岁月，哪怕再苦涩的往事也总能品出甘甜，幸福与快乐似乎只是昨天与明天，但绝对不在今天。其实，昨天就是曾经的今天，今天在明天终将成为昨天。粗心的人们在自设的不如意中不知不觉地忽视了自己真正的幸福。
尤其是在人际关系日益淡漠的今天，能够和三五位好友，品茗谈心或浅斟慢饮、赋诗作画，那该是多么令人向往的快意与幸福啊。卧病在床时有人端茶送水是幸福的；事业低潮时有人相辅相扶是幸福的：失意落魄时有人嘘寒问暖是幸福的：困难当头时有人伸手相助是幸福的：生命中有金兰之谊与生死之交是幸福的：家人团聚是幸福的；事业成功是幸福的；家庭和睦是幸福的；拥有知识是幸福的：生死契阔、与子相悦，执子之手、与子偕老是幸福的……真正懂得欣赏的人是幸福的！幸福存在于我们的心灵的感知之中。
一个幸福的人不是由于他拥有的多，而是由于他计较的少，懂得发现和寻找，且具有博大的胸襟、雍容的风度。很多时候，幸福就是这么简单，像野草一样蔓延滋长，像空气一样弥散充满于每个空间，只要你留意，得到它其实很简单。人所处的环境不同，但凡福祸相倚，苦乐参半，只要从容处世，看淡得失，积极努力地发掘生活中美好的一面，幸福的感觉就会接踵而来。
活学活用
曹娥孝心天地存
曹娥，东汉人。她父亲曹盱，好鼓琴，善讴歌，能婆娑起舞，是一位从事迎神送鬼迷信职业的巫祝。汉安二年五月初五那天，他在江面上迎着浪涛跳舞请神，不小心被淹死，连尸首也找不着了。刹那间，看热闹的人们一哄而散，岸上冷冷清清的，只有那涛声还在咆哮，江水还在呜咽着。
这时，曹盱的女儿曹娥，年方十四岁，她听到父亲噩耗以后，不顾乡里们的劝告，沿着江岸号啕痛哭，哀怨之声昼夜不绝。她整整哭了十七天，仍然不见父亲的尸首。于是，她抱来一个瓜，扔到江里，祝愿道：“瓜啊，漂到父亲尸首所在地时沉下去吧！”当瓜漂到一处沉没以后，她就纵身一跳投入江中。据说，又过了五天，已死去的曹娥终于托着父亲尸首一起浮上来了。乡里们感叹她的孝行，将她和她父亲葬在江边。
不久，山阳湖陆（今山东鱼台东南）人度尚出任为上虞令。据《续汉书》载，他少小时丧父，对母亲极为孝敬。当他听说曹娥的事迹以后，十分感动，决定立碑表彰曹娥，并叫弟子邯郸淳写碑文。邯郸淳虽然不满二十岁，赞叹曹娥之余，挥笔立成。碑文写道：“悒伊孝女，……嗟丧其父，……诉呻告哀，赴江水号，视死如归。是以渺然轻绝，投入沙泥。翩翩孝女，载沉载浮。或泊洲渚，或在中流，或趋湍濑，或逐波涛。千夫失声悼痛，万余观者填道，云集路衢，泣泪掩涕……”度尚又吩咐随从，将曹娥改葬于江南道旁，然后立碑以教后人。当时，议郎蔡邕听到消息后，连夜赶到曹娥碑旁。当他抚摸着这篇声声血泪的碑文时，感慨万千，便在石碑背后，题了“黄绢幼妇，外孙辞臼”八个大字。后来，才子杨修随曹操到江南途经曹娥墓时，终于得出蔡邕的题词为“绝妙好辞”。按杨修的话说：“黄绢，有色的丝，色丝合为‘绝’字；幼妇，即少女，少女合为‘妙’字；外孙，为女儿之子，女子合为‘好’字；辭臼，即臼中受辛，受辛合为‘辞’（辭）字。”如今，原刻的曹娥碑虽已下落不明，但曹娥的孝行却永驻人间，成为历代人们歌咏的盛事。
曹娥投水救父的那条江，已改名为曹娥江，在今浙江嵊县至上虞县地界。在那里，还有一座庙宇——曹娥庙。另外，据说现传的《曹娥碑帖》，还是东晋时著名书法家王羲之所写的拓本哩！
乐以忘忧，不知老之将至
佛光禅师门下弟子大智，出外参学二十年后归来，正在法堂里向佛光禅师述说此次在外参学的见闻种种，佛光禅师总以慰勉的笑容倾听着，最后大智问道：“师父，这二十年来，您老一个人还好？”
佛光禅师道：“很好！很好！讲学、说法、著作、写经，每天在法海里泛游，世上没有比这更欣悦的生活了。每天，我忙得好快乐。”
大智关心地说道：“老师！应该多一些时间休息！”
夜深了，佛光禅师对大智说道：“你休息吧！有话我们以后慢慢谈。”
清晨在睡梦中，大智隐隐中就听到佛光禅师禅房传出阵阵诵经的木鱼声，白天佛光禅师总不厌其烦地对一批批来礼佛的信众开示，讲说佛法，一回禅堂不是批阅学僧心得报告，便是拟定信徒的教材，每天总有忙不完的事。
好不容易看到佛光禅师刚与信徒谈话告一段落，大智争取这一空档，抢着问佛光禅师道：“老师！分别这二十年来，您每天的生活仍然这么忙碌，怎么都不觉得您老了呢？”
佛光禅师道：“我没有时间觉得老呀！”
“没有时间觉得老”，这句话后来一直在大智的耳边回响着。
智慧金言
孔子说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧。不知老之将至。”禅者人生观。也是如此。世人有的还很年轻。但思想已没有了活力，未老先衰；有的年已高寿，但心力旺盛。仍感到精神饱满，老当益壮。我们要向后一种人学习。追求“乐以忘忧”的境界。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
历代论引
郑氏云：“命，当作慢。”
程子云：“命，当作怠。”
朱子说：“若此者，知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。”
解读
举贤与用才
人才是指在某一领域、某一行业品学兼优、有突出成就和造诣的人。
人才是一个国家的宝贵财富，是一个国家兴旺发达的重要因素。尊重知识，尊重人才，努力营造和谐、健康的育人、选人、用人环境，造就一支专业型、技术型、复合型人才队伍，使他们人尽其才，人尽其用，这是一种理想的社会氛围。
历代以来，统治者都把任用贤能的人才当作治国之首务，为政之根本。而对于人才和对于人才的任用，历来就是一个争论不休的话题。之所以议论不休，也就在于用才惟难。因为对于人才的评价标准难于统一，见仁见智；也因为用人者自己的见识存在局限，好恶不同：更因为人才并不是万能的，大凡人才都是专一于某一方向也就有明显的不足，而授人于口实。
人才对于国家的重要性不言而喻。墨子说：“尚贤者，政之本也”。唐太宗也说：“为政之要，惟在得人。”司马光则说：“为政之要，莫先于用人。”明太祖朱元璋则说得更为具体，他说：“构大厦者，必资于众工；治天下者，必赖于群才。”
对于人才自身的修养和使用原则，荀子提出“无能不官”“尚贤使能，而等位不遗”，这也就是“量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜”。管仲主张“察能授官”，认为“授事以能，则人上功。”“毋与不可，毋强不能。毋靠不知，与不可，强不能，靠不知，谓之劳而无功”。强调只有根据人们的实际能力分配任务，才能鼓励人们积极争取立功。
对于人才的任用，古人讲究知人善任，用人所长，忌求全责备。司马光评价汉高祖刘邦说“奋布衣提三尺剑，八年而成帝业，……惟其知人善任使而已”。司马光总结了历代王朝兴亡更替的经验教训，无不与执政者的用人政策相关，因而得出“兴亡在知人”的结论。可见，合理用人的前提是知人。只有知人，才能做到“任其所长，不任其所短，故事无不成，而功无不立”。
用人不疑与疑人不用是古代使用人才的一个重要原则。北宋政治家、文学家欧阳修指出：“任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信”。管仲说：“不知贤，害霸也；知而不用，害霸也；用而不任，害霸也；任而不信，害霸也；信而复使小人参之，害霸也。”即使在二十一世纪的今天，这些言论也仍然值得我们思考和借鉴。
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李世民信人救己
隋朝末年，李世民与他的父亲李渊举兵反隋，他英勇善战，屡建战功，被封为秦王。一天，秦王李世民利用征战空隙出外打猎，与隋朝旧将、当时已自立为帝的王世充相遇。王世充见秦王带兵不多，便带着将士冲杀上来。王世充的骁将单雄信，手持长槊，直奔李世民而来，李世民连忙拔剑相迎，可是短剑怎敌得过长槊，眼看就要抵挡不住了。这时，猛听得一声大吼，如同晴空霹雳，一员虎将跃马从斜刺里横插过来，一鞭就将单雄信打落马下，救了李世民一命。这员大将就是尉迟敬德（即尉迟恭）。
隋朝末年，天下纷乱，群雄并起。尉迟敬德跟随刘武周（原为马邑鹰杨府校尉，公元617年自立为帝），隶属宋金刚部下。刘武周派宋金刚攻占太原、晋州、浍州等地。李世民率军抗击，第二年大败宋金刚于介休。宋金刚逃到突厥，尉迟敬德收集残兵八千，仍然坚守介休。李世民派人劝降，尉迟敬德就与寻相等人领兵向李世民投降，李世民部将屈突通等认为尉迟敬德这样的人不可靠，说不定哪一天会反叛，三番五次在李世民面前陈说。李世民说：“我正喜得良将，请你们不要再多言了。”不久，寻相叛变，屈突通、殷开山等人将尉迟敬德囚禁起来，对李世民说：“尉迟敬德骁勇无比，留着他是个祸根，不如趁早杀了。否则，将来后悔莫及。”李世民却说：“敬德有心叛变的话，难道还会落到寻相之后吗？现在他并没有走，可见根本没有反叛之意。”李世民命令释放了尉迟敬德，并把他带到自己的帐内，对他说：“请不要以此小嫌介意，我不会因猜疑而杀良士。”并取金相赠说：“你如果想离开我也没有关系，这些金子就权当路费吧。”尉迟敬德听了李世民的话，流着眼泪说：“大王如此相待，我非常感动，今后我只有更加忠心地跟着大王，以报知遇之恩！”正巧第二天，尉迟敬德便救了李世民的性命。
李世民在那天获救后，对尉迟敬德说：“昨天诸将都怀疑你会反叛，惟独我不相信，将你保了下来，没想到今天你就救了我的命。”
时有春夏秋冬，音有抑扬顿挫
一个失意者求教于一位禅师：“在这个世界上，那么多人取得了成功，而我为何总是失败呢？”
“失败必有失败的原因。”禅师说。
失意者想了想，说道：“比如，我弹的琴曾受到一位名师的赞赏，他曾夸奖我一首曲子的第二节弹得特别好。于是我放弃其他章节的弹奏，将第二节弹得熟练极了。可是，演奏会上，我尽管将这一节反复弹奏了三十遍，也没有受到大家赞赏，人们反而纷纷厌烦得离席而去。又比如，我的女友以前最爱听‘我爱你’三个字。于是我便每天说给她听，三年以后，她不仅再也不想听这三个字了，而且说我是个笨蛋，转身离我而去。后来我当了一名厨师，听说有个头面人物爱吃鸭肉，于是我给他做了一桌鸭肉席。结果，我被老板撵了出去……”
禅师笑道：“天有风云雨雪，地有山河草木；时有春夏秋冬。人有男女老幼；情有喜怒哀乐，事有成败得失；音有抑扬顿挫，气有升降沉浮……这些大干世界的千变万化，构成了它恒久的魅力。变，才有生命；变，才有魅力。你反复弹奏一个曲调，没有变化，人们怎不生厌？人们最爱听的话，假如你几年不变，反复诉说，人们怎不厌烦？即使再爱吃鸭肉的人，一桌鸭肉席，岂不让他倒了胃口？”
智慧金言
生活中，许多人的失败不在于没有技术和能力。而在于过于死板拘泥。不知变通；或者满足现状，不思进取。变，才有生命；变，才有魅力。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
历代论引
朱子说：“好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。”
解读
做人必须遵循是非原则
世间之事皆有是非曲直，但是坚持原则、坚守是非却是艰难的。因而人们常感叹：做人难。从汉代著名史学家、文学家司马迁的人生经历中，我们就会明白这一点。