本寂禅师回答道：“也会人头落地！”意指照样也能让修行者断除一切毛病。
僧人疑惑不解地问道：“无刃剑威力大，逢者皆丧那是自然。碰不到的也会人头落地我可不明白了！请师父开示。”
本寂禅师回答道：“此无刃剑的特点就在于‘空无’，当然能穷尽一切事相、物境。”
僧人又问：“穷尽一切之后又如何呢？”
本寂禅师回答道：“修行的人斩除一切牵挂，真正达到无相、无物的境界之后，才知道确实有这么一把无坚不摧的无刃剑！”
佛语云：“嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦无暇顾及。”明代高僧憨山老人开示说：“念佛即是参禅，更无二法。即念佛时，须先将自己胸中一切烦恼妄想、贪嗔痴爱，种种杂乱念头一齐放下。放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明。”这样的佛理还有一个典故。
金碧峰禅师已经修成正果，达到无我无物的境界。皇帝便聘请他为国师，并特别赐给他一只金钵。金碧峰禅师见这只钵精美华贵，本来已经修得的一颗无所执之心，也不禁起了凡夫之情，喜爱得无以复加，有时在禅定中也会情不自禁地想起这只金钵。
年复一年，这一年金碧峰禅师寿命将尽，黑白无常二鬼要来捉拿他。此刻，金碧峰正沉浸在禅定之中，他的身心都是了无踪迹的，所以每次二鬼都是无功而返。后来二鬼听说金碧峰特别喜欢皇帝所赐的金钵，经常在禅定时偶尔想到这只金钵。于是，黑白二鬼来到金碧峰禅师的住处，等待他动了心念显现身形就捉拿他归案。
这一天，金碧峰又进入禅定中，黑白二鬼仍然是无处下手，只好等在一旁。禅定中的金碧峰突然又想起了那只金钵，身形一时显现，二鬼立刻上前捉拿。金碧峰一警觉便马上收了心，霎时又无影无形了。
金碧峰禅师也吸取了这次教训，他一狠心，就把皇帝所赐的金钵彻底毁掉了。他作了一偈：“锁金碧峰，除非铁链锁虚空。”意思是说，你锁了虚空才找到我金碧峰。从此，他真正达到了无牵无挂的境界，就连黑白二鬼对他也无可奈何了。
无我的时候就像虚空一样，你找不着。如果你的心在无我上，虽然说你还是这个肉体的存在，实际上你的“我”谁都抓不住，任何事物都抓不住你，它都抓不着你。
《坛经·机缘品》上面，卧轮禅师有偈：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提作么长。”众生念念在虚妄之相上分别执著，渐修就要不停地断除各种杂念妄想，以对境心不起。一切处无心是净，得净之时不得作净想，得无净时亦不得作无净想。与外不染色声等，与内不起妄念心。
有这样一则故事：一个后生从家里到一座禅院去，在路上他看到了一件有趣的事，他想以此去考考禅院里的老禅者。来到禅院，他与老禅者一边品茗，一边闲扯，冷不防他问了一句：“什么是团团转？”“皆因绳未断。”老禅者随口答道。后生听到老禅者这样回答，顿时目瞪口呆。
我们的人生常常被某些无形的绳子牵住，名利是绳，贪欲是绳，嫉妒和褊狭都是绳。摆脱了这些，才能享受真正幸福的生活。如果我们被外物掌控住自己的七情六欲与心灵思想，那么原本使我们幸福的东西也会成为我们的枷锁、痛苦的根源。
思想就像一把双刃剑，控制不好难免会伤了自己。所以，适时让自己的脑袋休息一下，无关紧要的东西就别再想了。很多事情不想还没事，一旦深入地去想，反而让自己陷入一团混乱，徒增烦闷。
一个小孩儿看见一个老人留了一尺长的花白胡子，就好奇地问他：“老爷爷，你这么长的胡子，晚上睡觉的时候，是把它放在被子里面呢？还是放在被子外面呢？”老人竟一时语塞，答不上来。到了晚上准备睡觉的时候，老人先把胡子放在被子外面，感觉很不舒服，又把胡子拿到被子里面，仍然觉得很难受。就这样，老人把胡子拿出来又放进去，直到天亮了还没有想起来以前睡觉的时候胡子究竟是怎么放的。
我们常常想得太多，该想的、不该想的全都丢进脑子里，积压过久，全成了疏通不开的烦恼，将我们的心紧紧裹住无法呼吸。
佛语：“一念嗔心起，百万障门开。”“后念不生，前念自灭。”迷惑的起因在于二念，若在一念兴起时，能如红炉点雪，顿作消溶，就不会生起迷执。所以，我们需要定期清理脑中垃圾。心灵净化了，自然就能透彻天上地下的一切。心中明了，一切也就顺了。
心无妄想，即是佛国
无妄想时，一心即是佛国；有妄想时，一心即是地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱；菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。——达摩
贪欲心没完没了，想超过所有的一切，于是就不断地产生贪欲。这个欲望心就是我们的妄想、就是我们的迷。洪应明在《菜根谭》中说：“人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！”的确，“一念清明”才能让人生安心自在。
《菜根谭》上说：“心无染者，欲境是仙都；心有系恋，乐境若海垒。”一个人只要心地纯洁，丝毫不为外物所感染，即使置身物欲横流的花花世界，也能建立自己内心快乐的仙境；反之，一旦内心迷恋贪色物欲，即使置身快乐的仙境，也会使精神堕入痛苦的深渊。
见到利益，人人都想得到，而且得到得越多越好，这是人们共同的心理。看到别人赚钱，自己也想发财，这也是正常的现象。但是君子爱财，取之有道，又不能贪心不足。人过于贪婪会丧失道德，又会被他人利用，所以，忍贪确实是一个大问题。
作为国君如果太过贪婪，那么灭亡的日子就不远了；作为一个官员，如果贪无止境，那么他的政治前途也将要丧失；作为一个商人如果贪心不忍，那么他在商战中很快就会败下阵来。人由于贪欲不止，往往只见利而不见害，结果是利也没有得到，害反而先来到了。
据《晋书·桓温传》记载：桓温在东晋王朝中权倾朝野，威震君主，但他仍不满足，“以雄武专朝，窥觎非望”。他曾在中夜抚枕起叹：“既不能流芳后世，不足复遗臭万载耶！”其野心勃勃，意在受禅。
为了邀功固权，他在国家未振、形势窘迫之际，置朝廷上下的意见于不顾，率兵北伐，在枋头战役中，“温军败绩，死者三万人”。从此朝野震动，国家日趋衰亡。桓温功名未就，反受咎害，不久病死。
人一旦贪欲过分，就会方寸皆乱；谋虑一乱，欲望就更加多了。贪欲多，心术就不正，就会被贪欲所困，离开事物本来之理去行事，就导致将事做坏、做绝，大祸也就临头了。所以贪欲不忍，什么事情都会办不好。受贪欲的影响，只见眼前的利益，有损人格不说，长远的利益也同样会失掉。
达摩大师说：“无妄想时，一心即是佛国；有妄想时，一心即是地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱；菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。”我们可要经得起各种物欲的考验，坚守正义，守持清心寡欲，最终能够避开灾祸，迎来吉运。
东汉名臣杨震是当时闻名天下的大学者，有“关西孔子”的美誉。杨震客居异乡二十多年，靠教书得来的微薄收入奉养老母。州郡闻其名，屡召不出，直到50岁时，在朋友们的劝说下，才应聘到州里任职。大将军邓骘久闻杨震贤能之名，举其为秀才。他先后担任过荆州刺史、东莱太守、涿郡太守等职务，为官以廉能著称。
杨震入仕之前家境窘迫，但他从不接受别人的馈赠，长期过着自食其力的清贫生活。他除了教授学生之外，还借种别人的一块土地，亲自耕耘，维持生计。当时的人都很敬重他。他从荆州调到山东任东莱（今山东莱州）太守，路经昌邑县（今山东金乡西北）时，昌邑县令王密特来参见。
王密是杨震在荆州时举荐的秀才，他为了报答杨震的知遇之恩，当天晚上趁夜深人静怀揣十斤黄金呈献给杨震。杨震批评他说：“作为老相识，我比较了解你，你怎么会不了解我呢？”王密以为他假意推辞，便说：“夜里不会有人知道这种事情，请大人放心收下吧。”“天知，神知，我知，你知，怎能说没有人知道呢？快给我收起来！”杨震严肃地训斥了他。王密惭愧地收起金子拜辞而回。从此，杨震“夜畏四知，严拒私谒”的品德一直被后世赞美。
做人是要坚持一种东西的，而仁德节操既是一种良心底线，更需要我们从生活中的小事上不断地将它升华，这不是一种自咏自唱的高调，更不能把它作为一种“秀”来给自己的分量加上不实在的砝码。
现实中有一些人，做了坏事之后心里也感到不安，于是他们就向各种“神灵”祷告，以求让自己的罪恶消失于无形。其实，这些都是没用的。消灾避祸之道在于堂堂正正做人，不要干违反道义的坏事，不要让自己在罪恶中越陷越深，以致无法自拔、自救；否则，早晚都要遭到报应。