1、学与思的平衡
学而不思则罔，思而不学则殆。
历史的车轮已把人类带人了日新月异、飞速发展的21世纪。在以知识、创新为基础的知识经济时代中，学习将是一个人生存的先决条件。因此，在信息快速流动、更新的数字时代，学校正规教育所教授的知识很快就会过时。我们要保持竞争力，就要不断地学习，将学习当做是终生的挑战。不学习便没有知识。没有知识，在未来的日子里将没有立足之地。
掌握知识的人，画一个粉笔道儿便可净赚10000美元——这似乎是耸人听闻抑或是天方夜谭。然而，下面却是一个真实的故事。
美国福特公司有一台大型电机发生故障，出现异常杂音，专家会诊3个月却毫无结果。没有办法，只好请来了法国电机专家斯坦因门茨。斯坦因门茨经过研究计算之后，用粉笔在电机上画了一条线，说：“打开电机，把画线处的线圈减去16圈。”结果这台电机立即恢复了正常运行。福特公司询问要付多少酬劳，斯坦因门茨要10000美元，有人说他勒索，斯坦因门茨笑了笑，提笔在付款单上作了说明：“画一条线是1美元，知道在什么地方画线是9999美元。”
这个故事告诉我们，拥有纽识将是何等的重要！
知识就是力量，知识就是财富，这早已成于人们的共识。然而，“才须学也，非学无以广才”。而学习又有一个是照单全收、不加思考，还是边学习、边思考，在思考中进行学习的问题。
人类思考是一种理性的劳动。学而不思，死啃书本，其结果只能是学一是一，学一知一，而不能达到举一反三、触类旁通的境界。最后不是固步自封，掉进迂夫子教条主义的泥坑，就是变成死于句下、思想迷惘的书呆子。有一个同样是“画道儿”的故事，这个故事中国人大多都耳熟能详。
春秋时，有个楚国人乘一只渡船过江。突然，一个浪头打来，船一阵摇晃，楚人不小心把腰上的剑掉到了水里。他立即在船舷上落剑的地方刻了个记号，自己对自己说：“记住，我的剑就是从这儿掉到江里的。”等到船靠了岸，楚人才从容不迫地从自己刻记号的地方下水去捞剑。
这个“刻舟求剑”的楚人真是迂腐至极。只学习不思考的人，到头来恐怕也只会和这位楚人一样，拘泥固执，墨守成规。不考虑事物的发展变化，画多少粉笔道儿也不会挣来一文美金。
事情总不能矫枉过正。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只思考不学习，只能脱离轨道，漫无归宿，乃至陷入空想主义的另一个泥坑。有一个最经典的事例是：
大约三千年前，在今天的河南杞县，有个小国，叫杞国。
这杞国有一个人，整天担心有朝一日会天塌地陷，自己无处容身。他愁得觉也睡不着，饭也吃不下，不知如何是好。
有个好心的人，见他如此苦恼，便去开导他：“天，不过是积聚起来的气体，哪里都有，你整天在气里呼吸活动，等于是整天在天里生活着，为什么还要忧虑天会塌下来呢？”
这人听了，果然明白了一些，可是他还不敢放心，又说：“即使天不会塌下来，难道太阳、月亮、星星也不会掉下来吗？”好心人说：“太阳、月亮和星星是永远不变地在一定的轨道上运行，也不可能掉下来。”这人还是不放心，又说：“如果地陷了又怎么办呢？”好心人说：“地无非是积聚的泥土和石块，泥土和石块到处都是，结结实实。：你平常行走跳跃，整天都在地上活动，不是安然无恙么？怎么还担心它会陷下去呢？”
杞人听了这番话，如释重负，终于安下心来，不再忧愁了。
“杞人忧天”，就是只思不学的可怕结果。
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是，学习而不思考就会迷惘无所得，思考而不学习就会走到邪路上去。应该说，孔子已把学与思的辩证关系论述得十分清楚了。
明末清初杰出的思想家王夫之也主张学思兼用。
他说：“学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。”
那么，学习中该思考些什么？怎样思考呢？
明朝儒哲吕坤在《呻吟语》中说：学问的关键，是必须把天道、人情、物理、世故认识透彻，再以自己心中独到的见解来分析。其中“天道”、“人情”、“物理”、“世故”，就是我们应该思考的内容，“以自己心中独到的见解来分析”，就是我的思考的方法。
何谓“天道”？“天道”就是世间的法则、规律。《淮南子·十四·诠音训》中有一段论天道的文字，译过来是这样的：
不去受祸、福的迷惑，行为举止就能遵循着世间的道理；不胡乱地产生喜怒之情，才会赏罚分明，不偏袒、不徇私；不贪求没有实在功用的东西，欲望才不会妨害天性；欲望有节制，才能使人知足常乐。这四点，不必苦心向外界寻找，也不用跟他人求借，其实它就在我们每个人的心中，只要悉心自求，就一定会找到。
治理天下光用智是不够的，单凭聪明来认识是不行的，仅靠事业来治理是不足的，只凭仁术来使人归附是不成的，依靠强权是无法取得最后的胜利的。这五点，展现出入的才能。如果人的德、行不够，是不能使其中一件成功，德行树立，这五个方面是不会出现任何危险的。假使这五件事都能出现，那么德行也就无所立位了。所以，得道的人，即使是愚笨的人也是有余力的；失道的人，即使再聪明也会感到力不从心。
一个人很强壮，但他如果没有高超的游泳技术，那么在他泅水渡河时也会被淹死；反之，如果这个人有着高超的游泳技术，即使他很瘦弱，他也会安全地游过河去。更何况他是乘船过河呢？
边学习边思考，首先要思考的是“天道”，是“游泳技术”。
其次，在学习中要思考的是人情、世故。“人情练达即文章”。人活世间，不懂人情世故，则寸步难行；中国的历史传统造就了讲人情、重关系的习性。学会讲人情，讲世故，往往可以收到事半功倍的效果。虽然，人情是一种复杂的关系，人的心理很难用法则来规范，但人心是有些共通点的。因此，人情、世故也都有大致的规律可遵循，只有在学习中思考它，进而才能掌握它、运用它。
宋朝有个宰相叫张咏，对人情世故很是练达。在李顺起义时，至蜀中做官的人，多不带家眷同行。张咏到益州任知府时，也是单骑匹马赴任。他的僚属害怕他的严峻，都不敢蓄养侍婢。张咏不想做得太不近人情，就先买了一个婢女，服侍自己的生活起居。自此，他的僚属才敢添置侍婢。张咏还京时，叫来婢女的父母，并出钱让该女嫁人，原来此女仍是个处女。此事传出，他的僚属对他更是钦佩加感激。
钦佩的是张咏的人品，感激的是张咏的通情达理。
再次，学习中要思考“物理”。
“物理”，用今天的话说就是事物的内在规律。“天道”、“人情”、“世故”，均属社会科学范畴，而“物理’’属自然科学范畴。人生活在自然界中，而世间万物都是互相联系的，都有着内在的规律需要我们去探求。前文中提出的一个粉笔道儿和10000美元的故事，其实就是一个关于物理的故事，画道儿处的线圈多了16圈，电机就出现噪音，减去16圈，电机就恢复正常，这是电机内部规律所决定的。
学会思考吧！
思考，使您解晓天道；思考，使您练达人情；
思考，使您深谙世故；思考，使您熟稔物理。……
一句话，思考，使您走向成熟与成功！
2、问与辩的平衡
问可解疑，辩可明理。
卫国有个大夫叫孔圉，死后谥“文”，所以世人也称之为孔文子。子贡曾经问孔子：“孔文子何以谓之‘文’也？”意思是他凭什么谥为“文”呢？孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”聪明而又好学，谦虚下问不以为耻，所以就谥他为“文”。遗传学知识告诉我们，人的天资有好坏高低之分，但这并不是决定因素。一个人聪明，那是天赋。但现实生活中，聪明的人，尤其是有一定地位的人，往往不愿学习。聪明的人认为自己一学就会，学啥会啥，已学得差不多了。有一定地位的人，往往认为地位高了，学问也随之提高了。所以，“敏而好学”难能可贵。但更难的是“不耻下问。”什么叫“下问”？就是学识地位不如你的，还要虚心地向他请教求证。所以，这一点很难。在我们的官场上，讲话、作报告、传达文件，读错字的现象是极普遍的。叫不准的字音，不去认真地查查字典，也不去请教身边的人，而是采取“蒙”的办法，糊弄一下就过去了。为什么？因为他认为自己是“领导”，领导读错个字不影响自己的政绩，也不影响他提拔。这种不“学”不“问”的态度，是很难使人进步的。
孔子也有一段拜顽童为师的故事。
有一次，孔子带着十多个学生去泰山游赏。赶车的子路不时地向坐在车上的孔子指点周围的景物。当车子经过一个村头的时候，突然从路旁走出一个孩子，站在车前拦住了去路。子路迅速地跳下车，大声斥责那个孩子说：“你为什么拦车，妨碍我们赶路？”
“你们不懂礼貌！”孩子理直气壮地说。
孔子十分惊奇，坐在车上笑吟吟地问：“你说说看，我们什么地方对你无礼了？”
孩子说：“我问您：如果您前面有一座城，那么，是车绕城走呢，还是城为车让路？”
“当然是车绕城走，哪有城让车的道理？”
孩子向前走了两步，说：“好！您看，您的前面不是有一座城吗？”
孔子顺着孩子手指的方向，发现在车前约二十步远的路中心，确实有一座用泥巴垒成的小城，面积虽然只有三尺见方，但是那高耸的城楼，整齐的城墙上的垛口和布局，得体的望楼，都显出孩子的匠心。
孔子被感动了，他慢慢地走下车，和颜悦色地对孩子说：“你说的有道理。我们没有看到你的城。我们失礼了，请你原谅。”
说着，他让子路把车绕过了小城。孔子边走边问孩子：“你叫什么名字，有多大了？”
“我叫项托，今年七岁了。”孩子爽快地回答道。
孔子拍拍项托的肩膀，感慨地说：“刚才你讲得很好。你年纪虽小，也可以做我的老师呀！”
解放前的某一天，梅兰芳在某大戏院唱《杀惜》。台下“好啊，好啊！”的喝彩声不绝于耳。有一位衣着朴素的老人却摇头晃脑地喊了一声：“不好，不好！”戏完之后，梅兰芳不待卸装，就到台下找着这位老人，并用包车把他请到家中，视为上宾，并恭恭敬敬地向他讨教说：“说吾孬者，必吾师也。先生言我不好，必有高见，请不吝赐教，学生决心亡羊补牢。”当这位老先生不客气地指出“惜妓”上楼下楼的台步不对时，梅兰芳面带喜色，连声称谢不止。自那以后，梅兰芳凡在当地演出，都必请老人到场指教。
伟人、圣人、名人都能不耻下问，我们凡人又有何顾忌而不去虚心地“问”呢？
当然，学习仅仅善于“问”还不够，还应该善于“辩”。
“留心处处皆学问”。增长学问，不一定非得捧着书本。通过现实生活当中的“辩”，我们同样可以增长才干。前不久，中央电视台“挑战主持人”节目最后一个环节，就是自由辩论。话题是“妇女到底该不该回家”。一阵唇枪舌战之后，胜者会知道自己为什么胜，败者会知道自己为什么败。不仅展示了才华，也增长了知识。
在辩中可以明晰事理。
沈季长元丰年间担任崇政殿说书，主持开封府科举考试，考试结束，人宫见皇帝。
宋神宗说：“《论不以智治国》谁写的？”
沈回答：“李定写的。”
宋神宗说：“听说李定的用意是讥讽我。”
沈季长说：“李定侍奉陛下不少年了，不久前御史批评李定道德败坏不齿于人，陛下力排众议，而李定才能像以前那样没被人们遗弃，随后又被破格提拔，李定虽然心怀私利，毕竟会知道您的大恩大德，我因此敢说他没有讥讽陛下的用意。《诗序》说：‘讲这话的人没有罪，听到这话的人足应该引以为戒。’《尚书》说：‘小人怨恨你骂你，则赶忙自己认真检查自己的品行。’陛下自己看自己难道是专靠心智治理国事的吗，不知为什么自己怀疑自己，便相信这篇文章是讥讽自己？”
宋神宗说：“你讲得很好，我现在已经不生气了，你是位忠厚长者，喜欢替别人辩解诽谤。”
沈回答说：“我不是替别人辩解诽谤，乃是为陛下辩解中伤别人的话罢了。”
又一天，宋神宗说到前代君臣关系，说：“汉武帝学习变成神仙长生不死的道术，你知道他的用意吗？这样作乃是贪生怕死舍不得丢弃皇位罢了，所以他的晚年举措荒谬错误，连亲骨肉都蒙受灾祸，几乎使国家灭亡。而且君主舍不得丢弃皇位，造成的祸害尚且这样，则作臣下的要舍不得丢弃官位，造成的危害也会无所不至的，所以我常常担心天下的士人能看轻爵禄的太少。”
沈季长说：“士人看轻爵禄，从士人的角度讲，是可以的；从国家的角度讲，却不是好事。君主有尊敬高尚品德、乐于遵循正道的志愿，士人都会以得不到爵禄为耻辱。怎么能有看轻爵禄的呢？至于君主听不进臣下劝谏，士人都有想离去的想法，所以才会看轻爵禄。”
宋神宗说：“确实如爱卿讲的。”
查沈季长虽然做官曾做到修起居注，此后却始终做普通官员，国史没有给他立传。王和甫（王安石之弟王安礼）为他写墓志铭，记载了他的这两则议论。沈季长的一番辩论。使宋神宗明白了许多道理，最后不得不承认说：“确实如爱卿讲的。”
孙中山20岁的时候，在广州博济医院附设的南华医学堂读书，攻读医学。这期间，他还聘请了一位叫陈仲尧的教师，另外给他讲授儒学。
一次，陈仲尧讲到“知之非艰，行之惟艰”的话时，孙文表示不同意，认为“行之非艰，知之惟艰”，两个人辩论了起来。他举例说：“我最喜吃牛肉粥、猪血饭。吃了就吃了，看不出这‘行’有什么艰难；相反，要说出原因来就不容易了！”
夜深了，孙文回去休息，躺在床上还想着这事，觉得“知之非艰，行之惟艰”的话不是味儿！它就等于这话：“什么也不能干！说说容易，做起来才知道有多难！”他认为中国的事就需要敢做敢为的人，很赞成香港工人拒绝修理法国军舰的做法：它是在侵略中国的海战中受创的，尽管法国当局派人施尽威胁、利诱的伎俩，香港工人不理睬，反而向他们提出抗议，联合各阶层的人民罢工罢市，从香港波及九龙，震动了外国侵略者！
否则怎么办？明知屈服不对，因为抗争困难，也只好改为向敌人下跪？荒唐！
第二天，他一碰到陈仲尧，就拿出许多新论据说明自己的观点。
“先生！我还是这样看：知易行难的说法不确切！”不等陈仲尧回答，他就具体阐述开了：“您是知道的，生物学上，蜾赢养螟蛉的事，现在才得到澄清。螟蛉并非能在蜾赢的‘养育’下死而复生，而是蜾赢借螟蛉的不僵之尸来繁殖后代，狠毒至极，并非美谈。
“不是吗？蜾蠃将产卵时，先用它的螫尾将毒汁注入泥窝里的螟蛉体内，使其醉而不死，既不能破土而出，又不致在土里腐烂。然后产卵于螟蛉体内。蜾卵在其中化育成幼蜾，是以螟蛉的身体为食粮的。长大了，人们错把新生的蜾蠃当成螟蛉。
“值得注意的是：麻醉法，在西医历史上不满百年，而蜾赢使用它却不知道有多少万年了！知难呢？行难呢？”
陈仲尧听了觉得有些道理，但还不最后表示赞同，他反问：
“照这样讲，不知也可行？”
“我的确这样想过。如孟子所说‘行之不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者’，也是常有的！”孙文停了停又说：“不过，蜾嬴的例子至少可以证明透彻的‘知’不是容易达到的，而明了以后，还要口口声声喊‘行难’更没有道理。”
陈仲尧不说话了，孙文进一步点明：
“先生，‘知易行难’说，可是我们做事的大敌！它能夺人之志，杀人之身，惑众之心呀！”
“噢！”陈仲尧应了一声说，“我想想！”