太平天国运动爆发后，李鸿章也回安徽老家办团练，但几年之内被打得一败涂地。李鸿章走投无路，想入曾幕。对李鸿章的才识，曾早有所知，但认为他性情不稳，妄自尊大，所以故意不见他。一个多月后，李鸿章又托人说情，曾国藩说道：“李鸿章也是翰林，志大才高，我这里局面窄狭、只是一条浅沟，容不下他这条大船呀，他何不回京供职？”经过幕僚反复说情，李鸿章终于成为曾的幕宾。其实，曾国藩并非不想要他，只是想打一打他的傲气，让他更加内敛沉稳。
曾国藩生活极有规律，每天很早就起床查营，然后在黎明时分与幕僚共进早餐，或谈一天的工作安排，或随意谈天说地。初到曾国藩幕时，比较懒散的李鸿章很不适应这种刻板的生活，深以为苦。一天早晨，他以头痛为名想多睡一会儿，但曾国藩知道他是装病多睡，所以几次派人请李鸿章起来一起吃饭，最后告知李必须所有幕僚全都到齐才开饭，李鸿章匆忙披衣“踉跄前往”。曾国藩吃饭时一言不发，饭后严肃地教训他说：“少荃，既入我幕，我有言相告，此处所尚，唯一‘诚’字而已。”说罢生气地拂袖而去，李鸿章“为之悚然”。曾国藩素知李鸿章“才气不羁”，故对他要求格外严格，尽力雕琢，陶冶其性情，培养其道德。许多年后，李鸿章对人回忆时说：“在营中时，我老师总要等我辈大家同时吃饭；饭罢后，即围坐谈论，证经论史，娓娓不倦，都是于学问经济有益实用的话。吃一顿饭，胜过上一回课。”
曾国藩培养人才的主要方法有“教诲”“甄别”“保举”“超擢”四种。教诲之法即教训、教导；甄别之法即对能力、品质考核鉴定；保举之法即向上级荐举有才或有功的人，使之得到提拔任用；超擢之法即超级提升。以教诲为例，凡手下将领来拜见，曾国藩总抽时间接见，并谆谆训诲、告诫他们对上要精忠报国，对下要力戒骚扰百姓；平时，他也经常以书信、饭前闲谈的形式对手下提些要求。因此，属下从士兵到将领，无不视他为楷模。
吕不韦、文王、诸葛亮、庄子的识才方法
中国古代识人的方法很多，从多角度对人才进行识别，较为典型有文王识才法、孔子的言行观察法，另外还有李悝的识人“五视”、吕望的知将八征说，等等。中国的识人之学，从很早的时候就已经开始了，并给我们留下了许多识人的故事。下面就选几种较有代表性的识人智慧加以介绍。
吕不韦识才法
《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。对于如何选择人才、考察人才，《吕氏春秋》中提出了八观六验、六戚四隐的考察方法。
一、八观
1.“通则观其所礼”。如果他显达，就看他礼遇些什么人。
2.“贵则观其所进”。如果他尊贵，就看他举荐什么人。作为领导是用人唯贤还是用人唯亲呢？
3.“富则观其所养”。如果他富贵，要看他用钱财结交什么人。
4.“听则观其所行”。听了他说的话后还要看他如何去做。不仅要说得好听，而且要言行一致，不能光打雷，不下雨。
5.“止则观其所好”。闲暇之时看他追求什么。通过物质和精神的追求，可以看出一个人是追求享乐还是追求奉献，是趣味低级还是情操高尚。
6.“习则观其所言”。这里的习，是近习（亲信）的意思。作为自己身边的参谋或者亲信，听他所说的话来考察其为人。
7.“穷则观其所不受”。穷困之时看他是否能够拒绝不义之财。正如孟子所说，“贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”
8.“贱则观其所不为”。尽管地位低下，决不做有损人格的事，堂堂正正，掷地有声。
二、六验
1.“喜之以验其守”。让他因为满足而欢喜，看他是否能保持他的操守。
2.“乐之以验其癖”。让他高兴，看他是否有不良癖好，也就是看他是否得意忘形。
3.“怒之以验其节”。引他发怒，看看他的控制力。现在一些主考官故意说一些难听的话来考验应聘者，就是对这一验的具体应用。
4.“惧之以验其持”。威胁他，使其感到恐惧，考验他是否能够坚持到底。
5.“哀之以验其人”。悲哀之时，看他是否节哀自制。
6.“苦之以验其志”。处于艰苦环境，看他是否能够坚持志向。
三、六戚四隐
1.六戚指“父、母、兄、弟、妻、子”，代表了一个人的直系亲属。家庭关系完全可以反映出一个人的为人。“修身、齐家、治国、平天下”，一个人只有处理好家庭关系，才有可能“治国”“平天下”。
2.四隐指“交友、故旧、邑里、门郭”，他们代表了一个人的社会关系。物以类聚，人以群分。是狐朋狗友还是良朋益友？通过他的社会关系，就可以知道他的为人，知道他的趣味和情操。
曾国藩深谙其中的道理。对于选来的人才，曾国藩一旦初步判断认为可用的，就先发给少量薪资，把他们安顿在幕府之中，然后亲自接见，暗中观察。待到他感觉对被考察之人已经有了比较深的了解，且确有把握后，再根据这个人的才华的具体情况，保以官职，委以重任。对于那些他认为将来可堪大用之人，他对其考察得会更加细致，时间也会更加长。例如他对鲍超的考察，就故意制造了一番曲折。
鲍超是四川人，身材短小精悍，性情却十分豪爽。同乡李申甫向曾国藩推荐了他。刚开始时，曾国藩只交给了他两营人马。鲍超嫌少，便对李申甫说想要投奔到胡林翼帐下。李申甫对鲍超说：“曾大人待人，未必不如胡大人，你刚来，还不了解情况，还是耐心等待一段时间再说吧。”不久传来警报说，太平军正大举前来进攻。于是，曾国藩派遣鲍超前去增援，结果大胜而回。曾国藩马上对他进行奖励。同时给他加了好几个营的兵力辎重。从此以后，鲍超再也没提过要走的事了，曾国藩对他也越来越重用。
为了考验门生李鸿章的耐心，喜欢洗脚养生的曾国藩想到了很妙的一招。有一天，当李鸿章登门求教之时，曾国藩故意在他的面前洗脚洗了一刻钟。这让李鸿章感觉蒙受了很大的侮辱，于是便脸红脖粗地拂袖而去。
凭借这一观察，曾国藩知道李鸿章尚年轻气盛，在短时间内很难委以重任，于是继续把李鸿章留在身边砺练。
曾国藩还时常利用与部属吃饭的机会，暗中观察他们。每天中午，他都会与幕僚们一起用餐。有一次，大家在用餐时发现，饭里面有没去壳的稻谷，大多数人都是把壳整掉，然后吃里面的米。但这时曾国藩忽然发现一位戚姓幕僚，居然仔细地把每一颗稻谷都挑出扔掉。当时曾国藩并没有说话，饭后他立即差遣账房拿出20两白银给这位幕僚，请他走人。众幕僚忙问其故，曾国藩解释道：“他从农村到湘军总部还不到一个月时间，就忘记了‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’的道理，若留在军营里，难免见异思迁。”
在大家的求情之下，曾国藩最后勉强留下了他，调他去负责管理菜园。戚某在了解了这件事情的始末后，马上改过，每天都与菜园的仆役一起耕作，甚至比别人更努力地去劳动。
曾国藩则一直都在观察他的改变。一年后，曾国藩重新起用他。后来，戚某从一个乡下人，一路因功晋升，最后官至观察使。
文王识才法
周文王姬昌在位50年，主要功绩是为灭商做好了充分准备。他是很有作为的创业者，勤于政事，重视发展农业生产；礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”，享年97岁。
文王识才，采用“六征”的方法。所谓“六征”，就是根据对方的六种表现，而考察他的品质。
1.观诚者，观验其诚也。观诚即观察验证其人是否真诚。富贵者要看他能否施舍，贫穷者要看他有无操守；看人受宠之时是否能做到不骄奢，困顿之时是否产生恐惧。
年少时要看他是否恭敬而勤奋，中年要看他是否廉洁无私，老年要看他是否不失分寸。父子之间要看是否父慈子孝，兄弟之间要看其是否和睦，君臣之间要看主上是否贤明、臣子是否尽忠，邻里之间要看和他们是相互信任还是相互忌惮。
考察他的居住，看他家教如何；考察他的丧哀情形，看他是否真诚；考察他的出入交往情形，看他如何结交朋友；考察他结交朋友的情形，看他用人是否清廉。考核他治理的才能，给他大量的利益看他是否不贪，给他声乐的诱惑看他是否心绪不定，给他拿来喜好的东西看他是否放在心上；触怒他看他是否保持威仪，让他喝醉看他是否还能保持本性，放纵他看他是否保持常态，疏远他看他是否还能保持不二之心，亲近他看他是否感到厌倦。探取他的志向以观察他的性情，考察他的阴阳表里以观察他的真诚，审查他的细微话语看他是否守信，详尽地考察他的行为看他是否美好完备。这就是“观诚”。
2.考志者，考度其志也。考志乃考察度量一个人的心志。考志以观察言语为主。和一个人说话时，可以通过他的言语而判知其心志。质朴之人说话直率而不轻慢，不自夸，不遮掩；虚傲之人好卖弄言词，掩饰缺点；坚定之人不为物质所诱，不为麻烦所乱，不为威势所惧；贪迷之人用财色即可惑心，扰乱则心志不足；善思之人能镇静解决突然事件；愚昧之人则遇困境也不知变通；意志薄弱之人易被人说动，个人心意不能坚守；心志清明之人沉着冷静、少言寡语、遇事多思。如是等为考志。
3.视中者，占视其内也。视中为观测一个人的内心，从一个人内心所显露的外象来观测他的内在。内心所显示出来的，首先是声音和气息。听声音，触气息，就能对一个人细致观察。
一个人内心诚实与否，可以通过面色表现于外，由此可以识人：通过观察一个人的细微之处，可以来占测广大的地方。通过他的声音，来考察他的本性气息。声音有刚有柔、有浊有清、有好有恶。心气浮华不实的人，他的声音流延离散；心气和顺诚心的人，他的声音很有节拍；心气陋卑的人，他的声音嘶哑丑陋；心气宽广柔顺的人，他的声音温和美好。心气中和平易，义气时常舒展，智气简约完备，勇气健壮正直。
听他的声音，触他的气息，考察他的行为；观察他行为的缘由，考察他所安心的；以他从前的行为，来占测他的今后；以他的明显表现，来占测他不被人看见的；以他的小处，来占测他的大处。这就是视中。
4.观色者，观其外色也。观色是观察一个人的面色。内形于外，心气存于心而现于外。仁爱之心，定有令人亲近的神色；廉洁之士，必有难以玷污的神色；本质的神色安宁稳定，伪装的神色混乱纷杂。一个人即使想把事隐藏在心中，但面色却不由自主，让人容易看出。如是等为观色。
5.观隐者，观其隐托也。有的人不喜欢表露心迹，往往在人前隐藏真实的自己。如何察觉其本质呢？
周文王总结了他的经验之道：希望通过小小的施舍而得到了大的利益，小事上谦让而喜好大的争执，花言巧语以为质朴，伪装仁爱以为忠诚，面貌宽广而相貌仁慈，以虚假的面目出现，为他的行为博取这样的名声，这就是隐于仁义之中的人。
以前有过恶行，成就事业却并没有多少功劳；用心考察不够，假装着不说话；内心诚正不足，表面上却显得诚正有余，故意显出智慧去打动人；只顾自己而不谦让别人，说话词不达意，没有人能弄清他的想法，这是隐藏于智慧事理的人。
向来用花言巧语去打动别人，办事情有始而无终，不回答别人的提问，有时说起来又没完没了；表面上诚正有余，有道而独自顺从，探究事理很深奥，这就是隐于文艺之中的人。
把清廉的言语当做有气节，把专横当做勇敢，内心恐惧外表憔悴，极力颂扬自己的言辞，用欺诈对付别人，这是隐于清廉勇敢当中的人。
自己侍奉自己的亲人，却喜好去告诉别人，希望别人说他劳累憔悴，表面上既爱又敬，装饰自己明显的优势。所以，名声远扬于外，内心却很不诚正。在侍奉亲戚上夸耀自己的名声，来赢取利益，分辨自己的名分，只爱惜自己，这是隐于忠孝之中的人。
暗地里博取名声，结伙营私以相互赞誉，明知贤明可以追求，却于左右不同道的人交往；于人交往必定以自己为重，心里喜好身体却不去接近，表面上亲近而实际上没有诚意，欢乐忠诚不能尽显，在众人面前尽欢尽忠，这是隐于朋友之中的人。这就是观隐。
6.揆德者，揆度于德也。揆德意为考察一个人的道德。韩非有言：“观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。”上述五征多为从外形、言辞来观察，此征是从行为与能力来考察一个人的道德。谦谨温良之人，谦恭俭约逊让，好施而不以为德；具有操守之人，不惧穷困，安乐不奢，喜怒有节；具有德行之人，虽富贵却恭俭，能施能舍，彬彬有礼而不骄傲自大；正派规矩之人，刚直方正，不诽他人，廉洁无私。而善于钻营之人，与人结交十分快速，背叛别人也很容易；贪婪卑鄙之人则因饮食而亲热，因财物而结交，因利益而合作；浮华不实之人有小智慧却不能断大事情，容易变化并多求私利。如是等为揆德。
除了“六征”，《文王官人》篇中也涉及到用人的观点，即为“九用”，就是九种不同气质和特长的人才，适于担任九个方面的工作：公正、仁义而有智谋的人，可以任用他们担任国家各级官员；仁慈、厚道而懂得事理的人，可以任用他们担任基层领导人；正直、忠诚而有信用的人，可以任用他们担任纪律监察官员；谨慎、公正而且明察的人，可以任用他们担任法官；公平正直的人，可以任用他们担任财务管理官员；谨慎、明察而廉洁、公正的人，可以任用他们担任主管分配和赏赐的官员；善于谋利和经营事务的人，可以任用他们担任农业和手工业生产的领导人；善于交际并能广泛搞好关系的人，可以任用他们担任外交官员；勇猛、刚毅、善于估计形势并果断决策的人，可以任用他们担任军事领导人。总之，根据对象的不同能力而分别任用，使之各负其责、各得其所。
大多数情况下，人的性格并非旗帜鲜明的，往往是多种性格集于一身。所以，找一个十全十美的人才是不现实的。一个明智的领导者所要做的就是认识到属下性格中的主要方面，然后量才使用，扬其所长，避其所短，就能为自己创造价值。
诸葛亮识才七法
三国时期的诸葛亮不仅谋略过人，在选人、用人方面也有独到的见解。他善于从人的“志”“变”“识”“勇”“性”“廉”“信”七个方面来考察识别人才。
一、“问之以是非而观其志”
向对方提出大是大非的问题，看他的志向、志趣有何特点。人的许多行为都是观念的产物。古今中外具有深刻信仰的人，无论是政治家还是宗教徒，无论是科学巨子还是军事间谍，都可以忍受奇耻大辱与不白之冤。从这个意义上说，要了解一个人是否值得你重用，首先就得了解他的立场、观念、角度、位置，了解他的价值观是否积极、正确。
二、“穷之以辞辩而观其变”