佛家认为，形成“见之惑”的原因有五种。一为“邪见”，指偏面看问题而形成的偏见。如不能克服偏见，则不能获得真知，没有真知，也就无智慧可言。二是“身见”，指不忘自身相关厉害。人如果摆脱不了自身的利欲与自身所在集团或局部的利欲，自然就不可能真正客观地面对现实，也不可能真正客观地解析问题，而会随利欲导向判断是非、抉择取舍。正如现代官场中流行的一句话，叫做“屁股决定脑袋”。三是“边见”，指已往知识与观念所形成的束缚。人的见解观念是建立在“五觉识”之上的，人的五觉识本身就有局限，而且人的已往知识与思想观念也常常会形成固定的见解与思维模式。若要客观地对待新事物，接受新观念、新知识，就应使已往的思想观念达到“空”，就如一个茶杯，里面装满了茶水，再往里倒水，是不会有效果的。四为“见取见”，指放不下主观见解，丢不开已往的成见，而不能真正用发展的眼光看问题，忘记了天地始终是在动态运转着的，从而形成了静态的思维模式。五为“禁戒取见”，指教条的见解与思维模式。佛家有许多禁忌与戒律，一味以戒律为标准，而忽视了事情本身的善恶，只追求程序与形式的对错，而忘记了本身的宗旨。如社会上某些方面只强调形式是否正确，程序是否合规，而不计效果，只为程序负责、不为结果负责，虽然大家都知道这种“禁戒取见”不应该，但却是不负责任的最好借口。
所谓“思之惑”，是指心念不正而使心灵蒙垢。形成“思之惑”的原因也有五种。一是“贪”，包括贪财、贪权、贪位、贪名、贪誉、贪色、贪图享乐等均属贪念。人如有贪念必然邪念横生而流入魔道。二是“嗔”，指因受损而怒、怒而心气浮、神不守正，不能与人为善，不能与众生为善而遮盖本性。三是“痴”，指因思虑过度使思维单一化、专一化而使心灵视线狭窄单一。四是“谩”，指唯我正确、眼中无他，形成自以为是、刚愎自用。五是“疑”，指不自制地多疑，对任何事、任何人都缺少基本的信任，常戚戚于怀而不能自释。
以上五种不正确的偏见与五种不正确的心念，都是蒙蔽人心灵的污垢，不仅能使人心灵被惑，而且会伤及福德，损己元炁，甚至使元神受损。
所谓“障”，是指人自身的束缚而使心灵受蒙蔽。人之障，首先是“生、老、病、死”，即生命意识的束缚。佛家认为，人如看不透生死，则会永远停留在色界以下，所以佛家称色身为“臭皮囊”。其次是指“爱别离、求不得、怨、憎、悔（会）”。所谓“爱别离”是指情孽。人是感情动物，对人心灵影响最大的是感情，不仅一般人难以摆脱，佛家高僧也有被情所困惑的。西藏第六世达赖曾有一感慨留戒后世：“入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见，情人不请欲自来。动时修止静修观，历历情人挂眼前。若把此心移学道，即生成佛有何难”。“求不得”，不一定是贪，它包括按常规理应得到的，由于其它非自身错误原因而没有得到，因此产生苦恼。所谓“怨”是指忧怨，“憎”主要是指仇恨，“悔”是指无法弥补的心底悔恨。怨、憎、悔如果放不下，凝结于心，不仅会成为摭挡人心性之障，而且有可能成为魔因，形成魔障（佛教中也有“会”之说与此相异）。
修心还包括修性，即开启佛性。佛家认为，人人都有佛性，人的心性即佛，只要开启了本性，就具有了佛陀的智慧，即：“何期自性，本自具足”。
3、修身
修身是指身体的修炼，既包括命宫修炼，也包括性宫修炼。佛家的气脉理论大约是在唐朝随密宗的传入由印度传入我国的，其核心内容为“三脉七轮”。三脉是指中脉、左脉与右脉，“七轮”是指顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮与梵穴轮。
佛家认为三脉之中最主要的是中脉，上达百汇，下至海底（即会阴区）。中脉两边即左右二脉，与中脉平行，相距小于牛毛。三脉均有色，左脉为红色，中脉为蓝色，右脉为白色。七轮位于人体的有六轮，梵穴轮位于体外，在头顶天门上方距头三寸左右，类似人体生命炁场中的天灵冲合之炁云。顶轮也叫大乐轮即天门，也就是人们常说的天灵盖处。顶轮有三十二条气脉，如雨伞般由间脑向外发散。眉间轮位于两眉之间、印堂偏下，含十六条气脉，呈伞状向下。喉轮也叫受用轮，位于喉结部位也含十六条气脉，象倒转的雨伞，接眉间轮诸气脉。心轮也叫法轮，位于膻中穴偏下一寸处，共有八脉同样如伞状向下分散。肚脐处为脐轮，向外分散为六十四条气脉，向上分散者接心轮，中间分散的达腰的四周，向下分散的气脉连会阴通脚跟。会阴区称为海底轮，呈接脐轮向下分散的气脉。佛家修三脉七轮主要用观想法。
（二）修行步骤
佛家修行重在修性，修行的目的就是开启佛性，其主要步骤为“戒、定、慧”（也称“内三藏”）。“戒”是对修行者的行为与思想的约束，应属修心的范畴；“定”是修证的重要手段与修证过程中的状态之一，代表具体的修炼；“慧”是修炼的结果与收获。
1、戒
戒的本义是“心境两忘，一念不动谓之戒”，其引申义有持戒与戒律。遵守戒律称“持戒”，修行佛法的人，无论是在家修行还是出家修行都要持戒。出家修行通常可以受“具足戒”（约有二百多条戒规），非出家人一般只受三戒、五戒或八戒即可。戒律是学佛者入门必须修持的基本课。传说释迦牟尼创立佛教时，最初只有五个弟子且都是洁身自好之士，不需用戒律约束。后来随着佛祖的布道，达到一千二百五十弟子，大多来自不同的门派，他们的想法、习性也各不相同。佛祖为了实现“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”的佛门境界，制定了一些口头防范规定，即为最初的戒律。传说在佛祖灭度百日时，由迦叶主持召开了五百大比丘参加的如何谨遵佛祖教诲的研讨会，会上由阿难背诵了佛祖生前的教诲（法藏），由优波离背诵了佛祖生前规定的戒律（律藏），经五百比丘逐一审定，确认了佛教的基本戒律即《八十诵律》。后来《八十诵律》在印度又分为五部律典，先后传入中国四部，即：《四分律》、《十诵律》、《解脱戒本经》、《五分律》。戒律传入中国后，经隋代的道宣法师将其细分为“戒法”、“戒体”、“戒行”、“戒相”四类。“戒法”是指佛祖在世时所制定的规范；“戒体”是指学佛者通过一定的受戒程序，在心中树立的防非止恶的力度；“戒行”是指受戒者的“身、口、意”符合戒法的行为规范；“戒相”是所规定的种种犯戒姿态的条文。戒律的典籍较多，我国东晋的道安法师曾著《僧尼规范》，并译有《比丘大戒》、《比丘尼戒本》。隋代的道宣法师曾著有《释迦方志》与《释门章服仪》，并译有《四分律》、《十诵律》等。唐以后南禅百丈禅师编著了《百丈清规》，为第一部中国式佛教戒律。
2、定
“定”属于修证过程中的状态，即“觉性圆明，内外莹彻曰定”。佛家的“定”按入定深度分为无想定、无想生、无想无、无心定、灭尽定五个层次。“无想定”指心念达到空，所谓“无想”是指“前思已断、后思未继”，心境达到无思无念（类似儒家所说的“止”）；在“无想”状态下，最忌生出新的念想，无“生新之念”并持续地无想称“无想生”（类似儒家所说的“定”）；连无想之念惧无便是“无想无”（类似儒家所说的“静”）；如达到过去、现在、未来之心皆不存在，进入无时空状态，即为“无心定”（类似于儒家所说的“安”），也就是佛典中所说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，“三心俱无，即为无心也”；所谓“灭尽定”，即指“无漏清静”。
3、慧
“慧”是佛家修行成果的表述，即“随缘应物，妙用无穷谓之慧”。佛原名“佛陀”，指大智慧者，佛家修行的目的就是为了获得大智慧。成都市文殊院大雄宝殿门上有一幅对联，上联是：“见了便做，做了便放下了，了，有何不了”；下联是：“慧生于觉，觉生于自在生，生，还是无生”。上联的大意是指：见了该做之事立马便做，如修福德、渡众生，该做就做，做完就了，莫以善小而不为，莫施恩图报；事情完结就了，缘尽即了，天亦如此、人事亦如此；该了即了，还有什么放不下呢？所以说“了，有何不了！”犹如当头棒喝。下联的含义则揭示了佛家修炼的递进程序。“慧生于觉”，指“慧”是通过“觉”产生的。“觉”有两层含义，一是指禅定状态下外智的透入，也就是道家所说的灵力的开发，即“静极光通达”状态下的灵动。灵动的效果与收获便是“慧”。觉的第二层含义是觉知，《佛说八大人觉经》中有：“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。第一觉知：世间之常，国土危脆。四大皆空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧足业。第四觉知：懈怠堕落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。第五觉知：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。第七觉知：五欲过患。虽为俗人，不染也乐。常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，今诸众生，毕意大乐。如此八事，乃是诸菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事开导一切。今诸众生，觉生死苦，舍五离欲，修心圣道，若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪。进取菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐”。
“觉生于自在生”中的“自在”有三层含义。“自在”的第一层含义是指修行过程中的一种入定状态，属于“心生喜，体生乐”的舒适状态，所以称“自在”，儒家称之为“安”。这种喜乐状态，加深加大，使全部身心无处不适、无处不快即为“大自在”，儒家称之为“大安”。“自在”的第二层含义是佛教中的大自在菩萨的法号。“慧生于觉”及“自在”状态下的“喜乐”是大自在菩萨在讲佛法时揭示于人的。“自在”的第三层含义是指大自在菩萨传下来的六妙法门，即“数息、随息、止息、观息、还息、静息”。“觉生于自在生”的原义是指“觉”是在进入“自在”状态后，才有可能产生的，其引申义为按照大自在菩萨传下的六妙法门认真修行是产生觉、生出慧的有效途径。“生，还是无生”指无论是进入自在状态，还是产生觉、生出慧，其最关键的要点就是“无”（也就是“空”），“无”是一切“生”的本源，是一切“生”的基础。宇宙衍生的过程本身，就是从“无”到“有”，即由“空”到“色”，所以大乘佛教说：“无“是现象的本体，是宇宙的根源。修炼中，“无”的要点是“无心”，即：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。“无”，还指在“空无所空中定能生慧”。
（三）修持方法
佛家把修炼称作对佛法的修持（或修证），有大、小乘之说。小乘指释迦牟尼所创立的原始佛教，是佛陀初期所传的理法。佛陀去世后三个月，其大弟子迦叶在王舍城外七叶窟中集五百阿罗，会诵佛陀一生理法，结集“上部座”，视为佛法正统，后人称为小乘。小乘佛法以观（参）“四谛”（苦、集、灭、道）、“十二因缘”入手修持佛法，求个人解脱，入“无余涅槃”；并以“色界”（地、水、火、风）为实有，以“三法印”（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）为修炼总持，以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根；而且要求修持者要远离尘世。小乘弘传五百年后，大乘逐渐盛行。传说是文殊、弥勒等诸大菩萨请阿难在铁围山结集三藏（经、律、论），谓之菩萨藏，为大乘佛法结集。大乘佛法以“般若”（即般若波罗密多，指智慧、智度）学说为依据，强调发菩提心；认为一切诸法皆以无相为性，以“无相”（无生无灭）为修炼总持；要求在世出世、在尘出尘；其核心理法是“一切皆空”（指一切事物都是因缘合和，皆无自有之性），只有洞彻了“缘起”，才能在禅定中“内证”，弃万缘得真如本体大智慧。佛教传入中国后，不仅融入了大量的儒家文化，而且与老庄思想及魏晋玄学相互渗透融合，逐渐形成了中原佛教的八大宗派即：法性宗、法相宗（维识宗）、天台宗（法华宗）、贤首宗、净土宗、三论宗、律宗与禅宗，其中禅宗又分为南禅与北禅。传入我国西藏、蒙古的佛教，通常称藏传佛教也叫密宗或真言宗。由于各宗派在对佛法的修证上各有不同的见解，因此在具体修证方法上也各自不同。佛家的说法是有“八万四千法门”，可见其技法众多，但主要的修持方法有：四禅八定、六妙法门、止观法、白骨观、行定法、一念法、观想法、参禅法等。
1、四禅八定
“禅”，梵文为瑜伽，指人天交接，汉文中通常解释为“静、虑”，即指“六行道”中的第三（静）、四（安）、五（虑）层次（请参看儒家修炼法一节）。参禅是指参研佛法。北禅派认为，参禅必须修证佛法，而且强调要按照《瑜伽师地论》中的“十七地”步骤，一层层地修证。这种循序渐进的方法称“如来禅”，其主要内容是四禅八定。
“四禅定”是进入禅定状态的四个不同阶段或层次。所谓初禅定，是指摈除世间种种欲念，由离生出喜乐。故初禅定叫“离生喜乐”，指心身有脱离尘世之感，并且由于心与身的脱离会分别感受到欢愉与快乐的感觉。其心理的欢愉感觉谓之“喜”，身体的快乐感受谓之“乐”，类似于儒家所说的“安”。如断绝了感觉与观想，不现身境，无念内静，喜乐更增，便是达到了二禅。故二禅定称“定生喜乐”，指这种快乐融融的状态持续并加深，稳固在喜乐之中，类似儒家所说的“大安”。舍却二禅时获得的喜悦，进入更深的定境，得到世上最高的快乐，并由定生慧，达到正念正知阶段，从而进入三禅之境。故三禅定名为“离喜得乐”，指心理意识逐渐消除，心中已无自我，“喜”也空无，只余一点身体之乐微存。忘却物我，超脱苦乐，不苦不乐，心极寂定，就是四禅。故四禅定为“舍念清静”，即指达到了完全的空无状态。
四禅定之上又有五个境界，即：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、灭仅一切想与受处。其中“四禅定”外加“空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定”合为“八定”。佛家把人的意识分为八个层次，前五识即眼、耳、鼻、舌、身称“五觉识”，第六识称心识，第七识为本识，第八识称阿拉耶识。法相宗（即维识宗）认为：阿拉耶识是人体生命的根本，称作“受熏持种根生器，去后先来作主公”；前五识（即五觉识）是阿拉耶识的“现量”，属“现量境”；第六识（即心识）是五觉识的大脑反映，称“独影境”，所以第六识又叫“独头影识”；第七识（即本识）是前六识的“比量”，称“带质境”。“空无边处定”是指五觉皆空，身心与天地相融，达到色身空的境色；“识无边处定”是指心识空；“无所有处定”指本识亦空，唯存阿拉耶识与天地交往，没有时空概念与约束；“非想非非想处定”即受、识皆空。待灭尽了一切想与受，则进入不生不灭之境。
大乘佛教中有九种大禅，即：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。此外《大智度论》中还记载有般若经所传的一百多种禅定。