反经第十三
各种思想观点都是在一定的历史条件下产生的，受到时间和空间的影响，就会存在一定的局限性。审时度势，综合各种思想，用其长避其短，方能完善治世之术。
原文
臣闻三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知法也者，先王之陈迹，苟非其人，道不虚行。故《尹文子》曰①：“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，此八者，五帝三王治世之术。”故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。义者，所以立节行，亦所以成华伪。礼者，所以行敬谨，亦所以生惰慢。乐者，所以和情志，亦所以生淫放。名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。法者，所以齐众异，亦所以乖名分。刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争。
注释
①《尹文子》：战国时期齐人尹文所著，今本仅一卷，分《大道》上下两篇，上篇论述形名理论，下篇论述治国道理，它的形名论思想，对研究中国逻辑思想史有重要的参考价值。
译文
我听说夏、商、周三代灭亡，不是法律制度过时，而是因为使用法律的人选择不当导致国家灭亡。由此可以知道，法律制度是前代君王治国的思想、路线，如果继任者不是适当的人选，正道就会被荒废懈怠，法律也很难实行。所以《尹文子》说：“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏这八项措施，是五帝三王统治天下的法宝。”因此，仁是要求广施恩惠，但也会在施行仁义时出现偏私；义是要成为节操德行的标准，同时也容易反过来成为哗众取宠的挡箭牌；礼是要求行为谦谨恭敬，也可能同时形成懒惰怠慢；乐要求调和性情志趣，也可能从中产生荒淫放荡；名本是规范尊卑序列，也可能让人心里产生矜持篡逆；法可以规范众人的行为，也会让人趁虚而入，做出背离道义的事情；刑可以用刑罚的权威力量降服不服的人，也因此会产生欺凌暴虐的现象；赏能够劝勉人们尽忠贞，献才能，也会容易出现因为奖赏不平而互相竞争，出现纷争迭起的情况。
原文
《文子》曰①：“圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事；及其衰也，为奸伪，以解有罪而杀不辜。其作囿也，以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞；及其衰也，驰骋弋猎，以夺人时。其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万人怀德；至其衰也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。”
《韩诗外传》曰②：“夫士有五反：有势尊贵，不以爱人行义理，而反以暴傲；家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度；资勇悍，不以卫上攻战，而反以侵凌私斗；心智惠，不以端计教，而反以事奸饰诈；貌美好，不以统朝莅人，而反以蛊女从欲。”
注释
①《文子》：为文子所著，他是老子的弟子。《文子》以解说老子的话，阐发老子思想为主，继承和发展了道家“道”的学说。②《韩诗外传》：为汉文帝时韩婴所著，它是一部由轶事、道德说教、伦理规范和忠告等内容组成的杂编，一般每条以一句《诗经》引文做结论，以支持政事或论辩中的观点。
译文
《文子》说：“圣人创造文字，以便教导百姓，使他们理解天下事情，让愚钝的人不忘记发生的事情，使智慧的人能记载历史事件。但当世道衰败的时候，文字也容易被奸诈虚伪的小人利用，成为他们为有罪的人开脱、残害无罪之人的工具。建造园林，是为了供奉、祭奠祖宗，检阅训练士兵，以防意外变故发生。但是当世道衰落的时候，园林就成了王公贵族驰骋狩猎、贻误农业生产的祸害。任用贤才，是为了广施教化，公正刑狱诉讼，使圣贤的人和有才能的人都能找到合适的位置，让他们各司其职，君王恩泽广布天下，百姓对君王心怀感恩。等到世道衰败时，举荐贤才的善行，反倒成了结党营私，朋党相争，损公肥私，奸人当道，贤人被迫退隐的借口。”
《韩诗外传》中说：“士人常常会表现出五种反常于本意的举动：有些有权势、身居尊贵之位的士人却不仁爱他人，也不实行义举，反而暴虐、骄横；家境殷实、富足的士人，却不赈济穷困的人，弥补不足，反而铺张浪费，奢侈无度；身体彪悍勇猛的士人，不去战场上保卫国家，征战杀伐，反而欺凌弱小，沉溺于私斗；聪明智慧的士人，不能去为国家谏言献策，反而用他的智慧去制造阴谋诡计；容貌美好的士人，却不能在朝廷上认真做官，为人表率，却以此蛊惑女色，纵情玩乐。”
原文
太公曰：“明罚则人畏慑，人畏慑则变故出。明察则人扰，人扰则人徙，人徙则不安其处，易以成变。”
晏子曰①：“臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉妒。”韩子曰：“儒者以文乱法，侠者以武犯禁。”子路拯溺而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患也。”子贡赎人而不受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子贡让而止善。由此观之，廉有所在，而不可公行。
慎子曰②：“忠未足以救乱代，而适足以重非。”何以识其然耶？曰，父有良子而舜放瞽叟③，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。
注释
①晏子：即晏婴，字平仲，谥平，夷维（今山东高密）人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。历经齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，辅佐朝政长达50多年。一生节俭朴素，礼贤下士。②慎子：即慎到。战国时赵国人，是从道家中分出来的法家代表人物。著有《慎子》一书。③瞽叟（ɡǔsǒu）：舜的父亲。传说瞽叟联合后妻之子姚象，想杀死舜。事情失败后，瞽叟被舜放走。
译文
太公说：“过于严明刑罚则国家百姓畏惧，整天提心吊胆，人们整天处在提心吊胆的环境中，国家就会容易出现变故。在上的人目光敏锐，明察秋毫则会扰乱人心，使人心不安，人心不安则会有人就想迁徙他乡，人员迁徙，就会导致人们不能安心于所处的地方，因此容易发生变乱。”
晏子说：“为人臣子忠诚过度，专涉君王权力，就叫做臣子不忠诚；做儿子孝敬父母是好事，但是如果只表现他一个人的孝敬，而剥夺了父亲受其他儿女孝敬的权利，就叫做儿子不孝敬；妻子爱自己的丈夫固然是好的，但是如果过分独揽丈夫的宠爱，剥夺了丈夫的权利，就称为嫉妒。”韩子说：“有学识的儒生靠文字违乱法纪，力气大、有武功的侠士常常依仗自己的武力违反禁令。”子路拯救溺水的人，并收到了其家人送给一头牛所表示感谢的大礼，孔子知道后说：“鲁国一定会形成乐于救助处在危难中的人的风气。”子贡用自己的钱赎回被卖的人后，拒绝了本应得到的政府奖赏。孔子知道这件事情后说：“从此之后，鲁国没有人再肯自己掏钱赎人了。”子路接受别人答谢的礼物，起到了劝勉人们实施恩德的风气；而子贡谦让，没有接受奖赏，却最终导致阻止人们实行善良义举的后果。由此可见，廉洁的推广是要分时间和地点的。
慎子说：“忠臣的行为不足以拯救乱世，反而会使乱世更加纷乱。”怎么证明是这样的呢？父亲因为有个不违抗父命的好儿子才出现了舜放走瞽叟的情况，夏桀正是因为有那么多的忠臣，所以他的过错充盈天下。因此，孝子并不生在有慈父的家庭，忠臣不生在圣君天下。圣明君主在使用他的大臣时，要求臣子忠诚的举动不可以超过自己的职责，而臣子的职责不可以超过他官位的权限范围。
原文
鬼谷子曰：“将为胠箧探囊发匮之盗①，为之守备，则必摄缄縢②，固扃③，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄縢扃不固也。然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？”何以知其然耶？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布④，耒耨之所刺⑤，方二千余里。阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡里者，曷尝不法圣人哉！然而，田成子⑥一朝杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶？并与圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？
注释
①胠箧（qūqiè）：撬开箱箧。②缄縢（jiānténɡ）：用绳索捆绑好。③扃（jiōnɡjué）：关闭，锁闭。④罔罟（ɡǔ）：一种利用潮差在湾内捕鱼的方式。⑤耒耨（lěinòu）：犁与锄。亦泛指农具。⑥田成子：即陈成子。春秋时齐国的大臣。陈厘子之子。田乞（即陈厘子）、田成子父子利用齐国内乱，先后杀死齐悼公、齐简公。田氏夺取了君位，却保留了“齐”的国号，人们称他们统治时的齐国为“田齐”。
译文
鬼谷子说：“为了防备有翻箱、探囊、开柜的盗贼，就要把箱子绑好，再用锁锁上，让它更牢固，这是世俗的人称为智慧的行为。然而大盗来了，就会背着箱子，抬起柜子，担起囊逍遥而去，他们还恐怕绳子捆绑得不坚固，铜锁锁得不牢固。既然这样，以上所说的聪明的举动，不是在为盗贼积累、保存财物吗？那么世人所称的圣臣，不都成了窃国大盗的守护者了吗？”凭什么这么说呢？从前，齐国阡陌相连，鸡犬相闻，可以供人们结网捕鱼、耕种田地的水田面积，能达到2 000多里，四境之内，到处都有宗庙社稷，建设州闾乡里，对州县组织规划，修筑城池，建设房屋，没有一样不是按照圣人的方法去做的。然而，田成子出现后，他杀掉了齐国君王，窃取了齐国。田成子所盗窃的难道只是齐国这个国家吗？他还把圣人智慧的治国方法也一并盗窃过去了。所以，田成子虽然有窃贼的名声，但是，他当政时，君主的位子坐得和尧、舜一样安稳，小的国家不敢胡乱地说闲话，大的国家不敢举兵讨伐，田氏家族掌权十二代。这不就是因为他不仅仅盗窃了齐国，连同圣人智慧的治国方法也都盗窃过去，并以此来保护他们自身吗？
原文
跖之徒问于跖曰①：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。由是言之，夫仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，忠孝贤智之道，文武明察之端，无隐之人，而常存于代。非自昭于尧汤之时，非故逃于桀纣之朝。用得其道则天下理，用失其道而天下乱。故知制度者，代非无也，在用之而已。
注释
①跖（zhí）：盗跖原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，春秋战国时期奴隶起义领袖。公元前475年，率领九千人起义，史称柳下跖起义。
译文
盗跖的徒弟问盗跖说：“盗窃也有道义原则吗？”盗跖说：“什么事情没有道义原则呢？能够预测到室内藏的是什么东西，称做‘圣’；敢于领先进去偷盗，称做‘勇’；盗完后能够最后撤退出来的，称为‘义’；能够知道什么能偷，什么不能偷，称为‘智’；能平均分配偷盗来的财物，称为‘仁’。不能够具备这五方面素质而又能够成为大盗的，天下还没有过这样的人。”
由此看来，善良的人掌握不了仁义礼智信等这些圣人的原则就很难立身处世，盗跖不掌握圣人的这些原则，也是很难行盗的。因为天下人善良的少，而不善良的多，那么所谓的圣人用这些原则，为天下创造的利益就很少，因为这些原则也被坏人盗用，所以圣人反而给天下造成了很多损害。由此说来，仁义礼乐、名法刑赏、忠孝贤智、文武明察这些原则，可以在每个人的身上表现出来，并世代长存。仁义礼乐、名法刑赏、忠孝贤智、文武明察这些原则，不只是出现在尧汤的圣明时期，在桀、纣那样危乱的朝代也会出现。恰当地利用这些原则，就会使天下大治，如果使用失当就会导致天下大乱，因此可知，仁义礼乐……这些原则，在每个朝代都有，关键在于怎么使用罢了。
小结：圣人先贤所提到的仁义礼乐、名法刑赏、忠孝贤智这些做人的原则，世代长存。小到一个家庭，大到一个企业、一个国家，用这些原则治理都是十分必要的。用则安宁，不用则乱。不管是过去、现在还是将来，这些都是可行的，关键在于什么样的人去运用罢了。
是非第十四
朝代历经变更，每个朝代都发生了无数的成败事件，对此，每个人都有不同的观点。本节列举了对事件持或是或非观点的事例，加以辩论，启迪人思考。
原文
夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故前志垂教，今皆可以理违。何以明之？《大雅》云①：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生。”《语》曰：“士见危致命。”又曰：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”
注释
①《大雅》：《诗经》的组成部分之一。
译文
“损”和“益”不是相同的方式，“质”和“文”是两种不同的统治政策。有的人崇尚靠权力治理国家，有的人推崇道德教化百姓，安定天下。所以，从前人所留下来的文献、经验和教训中，我们都可以找到一正一反的论述。怎么证明这一点呢？《大雅》中说：“用聪明智慧来保护自己。”《易经》中说：“天地最大的德是生。”而《论语》中说：“士人见到危险要舍身赴难。”又说：“君子为了仁义而不惜舍弃性命，没有为了贪求生存而损害仁义的。”
原文
《管子》曰①：“疑今者察之古，不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜恕曰②：“夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵；千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。”
注释
①《管子》：管仲所著，内容包括道、名、法等家的思想以及天文、经济和农业等知识。②杜恕：字务伯，三国时魏国人。太和中任散骑黄门侍郎，后任幽州刺史。
译文
《管子》中说：“怀疑现在的事情，可以去考察古代；不知道事情的将来发展方向，可以看它从过去是怎么发展到现在的。”有古语说：“和死人患的是同样疾病的人，是不可能活下去的；如果一个国家和灭亡的国家走的是同样的治国道路，那么这个国家也不会长存。”而《吕氏春秋》中又说：“一个人因为吃饭被噎死了，就想禁止天下所有的人吃饭，这是很荒谬的；因为有坐船死的人，就想禁止使用天下的船只，这也是荒诞之谈的；看到有的国家因为用兵打仗而导致灭亡，就想平息天下所有的战争，这是有悖常理的。”杜恕说：“奸臣贼子，从古到今，没有断绝过。百年内出一个，就认为像脚后跟挨着脚后跟那样人多了；一千里有一个人就感觉人多得肩并着肩了。而如果选拔人才时以此为戒，就像一个人噎死就禁止所有人吃饭一样，被噎死的人很少，而挨饿的人则会多很多了。”
原文
孔子曰：“恶讦恶以为直。”《管子》曰：“恶隐恶以为仁者。”魏曹羲曰①：“夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之白谈。所以收爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数而系其言，故善恶不分，以覆过为宏也；朋友忽义，以雷同为美也。善恶不分，乱实由之；朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文；识其心，不求于言。”
注释
①曹羲：他同司马懿同时作为辅臣，与司马懿同朝对抗，后司马懿发动政变，杀死了曹羲同兄长曹爽。曹羲学识广博，曾参与编著《论语集解》。
译文