或者它有可能出现另外一种相反的情况，即引起可悲的衰竭和自卑感。这同样是一种极其不正常的人格。因而尼采认为这种状况“更不能令人满意”。因此，我们可以毫不犹豫地断定，“恰恰是惩罚最有效地阻止了负罪感的发展，至少从惩罚机器的牺牲者的角度看是这样的”。惩罚的真正效用是增加了人的恐惧感和仇恨心理。它驯服了人，而不是改进了人。只要看一看一个人在惩罚他人时的嗜血激情和受惩罚者所受的痛苦，就可以清楚地明白这一点。
良心谴责在尼采看来是一个人性的、太人性的主题。自从有了良心谴责这种东西，健康的人已经不复存在。人类被禁锢在理性那狭窄的天地中，一切欲望不能随意宣泄。于是，那涌动的意志像地壳里的岩浆在炽烈的高温中躁闷自己、迫害自己、啃咬自己、吓唬自己、虐待自己。就像一只被关在笼子里的野兽，由于无法冲出囹圄而用身体猛撞笼子的栏杆，以自伤来宣泄自己多余的力量。
被禁锢在理性囚笼中的人，同样是用自伤的方式宣泄多余的力量。这种自伤就是发明良心谴责。因此，人“这个渴望而又绝望的囚徒变成‘良心谴责’的发明者”。而良心谴责引发了最严重、最可怕的疾病；“人为了人而受苦，为了自身而受苦”，人类至今没有治愈这种疾病。自从基督教问世之后，原罪说更使人感到自己罪孽深重，人的生命简直就是一个不可饶恕的错误。人仅仅因为出生便有罪，生命使人感到耻辱。这种负罪感使人类出现了前所未有的意志错乱。
人情愿承认自己是负债的、是卑鄙的、是无可救赎的；他情愿想像自己受罚，而且惩罚也不能抵消他负的债；他情愿用负债和惩罚的难题来污染和毒化事物的根基，从而永远地割断他走出这座“偏执观念”的迷宫的退路；他情愿建立一种理想，一种“神圣上帝”的理想，以此为依据证明他自己是毫无价值的。
这是迄今为止人类最可怕的疾病。这是人类的疯病，自从基督教问世以来，地球就是一所疯人院！有关道德的种种嗫嚅，只不过是疯子们的幻想狂而已，因此，道德皆是偏见！
《论道德的谱系》的第三篇“禁欲主义理念意味着什么？”指出出世思想产生于生命意志之衰弱、虚空而无望。在这本书中，尼采指出所谓的道德家们都有一副“大憎恨者的面孔”，道德是他们吓唬他人的工具，是他们的虚荣心的源头。他们希望别人一听到道德一词就生起对自己的尊敬。他们用道德抬高自己，只是为了侮辱别人。“正义”、“善良”与“责任”是他们照明的灯笼。他们却不知道这灯笼经不住轻微的秋风的“抚慰”。他们的所谓正义就是要使世界布满他们复仇的暴风雨。
一切时代的道德家们都是满口仁义，心中却最缺乏爱，有的只是怨恨。尼采说：“当我最因一个人受苦时，我并非苦于他的罪恶和愚蠢，毋宁是苦于他的完美。”这班善人，也许你真的说不出他有什么明显的缺点，尽管除了他的道德以外，你也说不出他有什么像样的优点。一个真实的人，一种独特的个性，相反必有突出的优点和缺点，袒露在人们面前，并不加道德的虚饰，而这也就是他的道德。
4.价值的转换：从奴隶到主人
扬弃奴隶的服从，免除怜悯与憎恨，转向自主的道德。这便是尼采有名的“价值的转换”。“一切价值的转换”乃是从基督教的道德观，进而是从以往的文化价值观转向超人的道德观，以生命力来衡量自己的价值，在创造当中展现自己的生命力。
对于批判对象的束缚的锁链，尼采力斥懦弱谦让，热烈地称颂刚毅果决，将道德分为“主人道德”与“奴隶道德”两种。奴隶道德是消极的、卑怯的，必然以自我颓废为后果。价值转换是转向超人道德，尼采这“超善恶”的道德观是要重建人的尊严，发挥人的个性，使人能主宰他自己，使人做自己的主人——不要做自我背离的奴隶，不要做神的奴隶，不要做别人的奴隶——这就是尼采的“主人的道德”。
与奴隶道德相反的正是主人的道德，这也是尼采期望中的强人的形象。所谓主人道德，即“高贵的道德”、强者的道德，是指生命的自我肯定，个体意志的充分体现，富有创造精神，是对自己胜利的认可。尼采认为“在所谓道德价值这个狭窄的领域，找不到比主人道德和基督教价值观念的道德更为巨大的对立了：后者生长于完全病态的土壤……相反，主人道德……倒是发育良好的标志，上升生命的标志，作为生命原则的权力意志的标志”。
主人与奴隶是一种比喻的说法，代表了完全不同的两方，一是决定者一是服从者。前者的决定是后者行为的指标，而后者永远是跟随着的。这两者的区别在他们有不同的生命意志，生命意志的强弱是惟一的标准。尼采所说的主人和奴隶的分别在于生命意志的强弱。有坚强生命意志的人是主人，反之，就是奴隶。生命意志的强弱代表了生命的两个方向，即上升和下降。上升是进取、争斗、支配，它体现了生命意志，奉行主人的道德；下降是虚弱、怯懦、懒惰，它是生命意志的衰退，奉行奴隶的道德。
同时，由于尼采作品语言的风格，他不屑于对这两种道德进行论文式的分析。并且在他的作品当中这两个概念是重复的出现，配合箴言式的言论，解释也显得有些多余，这样也就固定下来了。
对于尼采的一种批评就是说他强调主人道德与奴隶道德的区分，并用作种族优越性的论证，其实这是歪曲。尼采的两种道德一方面是指精神领域中的贵族，是指那不停的追求超越的人，同时是对现实中人们浸沉于物质而不能自拔的一种批评。尼采问题权威考夫曼曾经指出，对于尼采所说的主人的道德和奴隶的道德，“不能进行种族主义的解释。尼采所关心的，只是两种人的对比，一种是有权力的，一种是缺乏权力的。他不是通过团体的权力而是通过个体之间的权力比较进行研究的”。
正如考夫曼所说的，尼采的这种议论是一种深层心理学意义上的。如果我们进行自我心理的反省，也会发现自己内心中有着两种声音。当我们在非此即彼的选择当中是如此的明显。尼采并不讳言自己的学说具有的强烈的歧视：
我的学说是：有上等人，也有下等人。
我把生活分为两种类型，一种是奋发有为的生活，另一种是堕落的、腐化的、软弱的生活。难道我们不该相信有必要在这两种类型之间提出等级的问题？
上等人有必要向群众宣战！
人应该按上升的路线行走，一步步升高时，他的主人道德激励着人们不断奋斗，自强不息；在他讲只有像他那样有贵族血统的人，才有坚强意志时，让人感到他确实是一位贵族气味十足的道德论者，带有强烈的贵族主义倾向。尼采并不讳言持有主人道德的上等人与持有奴隶道德的下等人，是两种生活和两个等级，尼采所欣赏的是上等人的主人道德，谴责的是下等人的奴隶道德。
主人的道德是给予的道德，它像金子一样放射着柔和的光辉，它的光辉缔结了太阳与月亮的和平。
最高的道德是稀少而无上的，它放射着柔和的光辉：给予的道德是最高的道德。
这新道德便是权力；它是一个主宰的思想，与一个绕着这思想的聪明的灵魂：一个金色的太阳与一条绕着太阳的知识的蛇。
这种道德有如一张新的榜文，它上面分明地写着：
看哪，这里是一张新榜！但同我持着它到峡谷里、到人类之心的我的弟兄们在何处呢？
我对于遥远的人们的伟大的爱如是要求：别姑息你们的邻人！人是要被超越的一种东西。
因此你看：有着这么多超越之不同的道路和方式！但仅仅一个丑角知道：人也能被跃过！甚至于在你的邻人中超越了你自己：有力量夺取的，你不当接受给予，这便是你的权力！
你对人所做的无人能对你做。看哪，这里并没有报酬！不能命令自己的人就不能服从自己。许多人能命令自己，但于自己服从仍然差得很远。
高贵灵魂之族类如是愿望：他们愿意一切不白得，至少是生命。流氓才愿望着白得的生命：在我们则生命已自给，我们永远想到什么是我们所能给予的最高的还报！
真的，那是一句高贵的格言：“生命所期许的，我们愿意对于生命保持着那期许！”自己不当在没有贡献的地方愿望着享乐！自己不当愿望享乐！
因此寻求享乐和无垢是极可耻的事。两者都不愿被寻求。自己当有着它们——但自己宁肯寻求罪恶和苦痛！
要真实——少有人能真实！能真实的人仍然不愿真实！但至少善人是能真实的。唷，那些善人们！善人们永不说出真理。因为如是修善便是心中的一种疾患。
那些善人们，他们退让，他们自己屈服；他们的心复述着自来所说过了的，他们的深处的灵魂服从：但服从的人，并不听自己！
善人所谓的一切的恶必须汇拢来产出一种真理。哦，我的兄弟们哟，你们的恶足以产出这种真理了吗？勇敢的冒险，长久的怀疑，残酷的否定、厌恶、当机立断，一切这些都没有汇拢来！但真理是从这样的种子产生的！
在坏良心的旁边生长出一切的知识！你们的求知者哟，粉碎，粉碎了这陈旧的榜！
它嘲笑一切旧的道德命令，你不当偷盗！你不当杀戮！从前这样的诫命被称为神圣：在这诫命之前人类屈膝而低头，并脱去了自己的鞋子。但我问你们：在这世界上还没有比这神圣的诫命更凶的强盗和杀戮者吗？在一切生命中没有强盗和杀戮者吗？称这样的诫命为神圣，因此他们不也是——杀戮了真理了吗？
那反对和劝阻了生命而被称为神圣的，不是一种死之教言吗？哦，我的兄弟们哟，为我粉碎，粉碎了这古旧的榜！
二、千年呐喊：上帝死了
尼采驳斥上帝的存在并不是简单地用理性代替上帝，不是打破上帝的偶像而代之以理性。他是在思考人生的意义何在。
他蔑视认知和理性，甚至也不关心上帝存在和不存在的科学事实。他是从生命意志的意义上，从人的创造力的发挥的意义上不允许上帝的存在。立足于生命意志这一概念，是为了生命意志的张扬，是为了突破一切对生命本能的束缚。在这个没有上帝、价值翻转的世界里，尼采在否定了以基督教的道德价值为基点的一切传统价值之后，想要建立新的价值观。
1.上帝的死亡
上帝的死亡是一件可怕的大事：以往的神失落了，一度是绝对的价值彻底破产了！这如夏日惊雷一样的震慑，将导致虔诚的信徒们的慌乱。尼采却借一狂人宣布了这件事：
你是否听说过，有一个疯子大清早手持提灯，跑到菜市场，不断地大喊：“找到上帝了！我找到上帝了！”由于四周的人均不信仰上帝，遂引起一阵骚动；怎么搞的！他失魂了吗？其中一个说道。他是不是走错路了？另一个说。还是迷失了自己？他害怕我们吗？他在梦游吗？人们议论纷纷，哄然大笑。这个疯子突然闯进人群之中，并张大双眼瞪着大家。
“上帝到哪里去了？”他大声叫，“我老实对你们说，我们杀了他——你和我！我们都是凶手！”但我们是如何犯下这案子呢？我们又如何能将海水吸光？是谁给我们海绵而将地平线拭掉？当我们把地球移离太阳照耀的距离之外时又该怎么办？它将移往何方？我们又将移往何方？要远离整个太阳系吗？难道我们不是在朝前后左右各个方向赶吗？当我们通过无际的时空不会迷失吗？难道没有宽阔的空间可让我们呼吸与休息吗？那儿不会更冷吗？是否黑夜不会永远降临且日益黯淡？我们不必在清晨点着提灯吗？难道我们听到那正在埋葬上帝的掘坟穴者吵嚷的声音吗？难道我们没有嗅到神的腐臭吗？——即使上帝也会腐坏！
尼采之否定上帝，是在道德价值的名称下行使的。尼采这一思想，实乃对于西方文化的价值根源之强烈的否定。
尼采说上帝是因嫉妒心和怜悯心而死：
关于上帝，我比查拉图斯特拉更清楚——他是个隐匿的上帝，充满了诡秘。
有人称赞他为爱的上帝，然而对于爱的本身却无高意。这上帝岂不也想做裁判官吗？但是真正的爱者是超过赏与罚而爱的。
当他年轻的时候，这神来自东之晨洲，他严酷而好复仇，为自己建立了一所地狱，以娱其爱徒们。
但他终于老了，变成软弱，而且爱好怜悯，不像一位天父，却像一个祖父，更像一个震颤的老祖母。
于是他坐在屋角的火炉边，憔悴地，忧愁着他那软弱的腿，意志衰颓，倦于世间，有一天，遂因过多的怜悯心窒息而死。
2.是谁谋杀了上帝
中世纪是一个上帝的黄金时代，属于上帝和他的仆人——僧侣。上帝是一切真理的源泉，真理埋藏于圣经中，所有的论证都是在上帝的面前舞蹈。
在尼采之前有许多思想家对上帝的存在表示过怀疑，他们提出了上帝不存在的种种论证，成为一股醒目的异端。文艺复兴是西方思想解放的先声。它像一个沉睡中被捆缚的巨人，猛然地、彻底地挣断了绳索向世界宣告它的力量，用理性的光芒照耀这个世界。古老的神祗们渐渐地销声匿迹，教父们在宗教裁判所的各种酷刑，也不能挽回其必然的颓势。
通过文艺复兴，人们发现了自己，于是有了反映主体性的文学作品。主题思想是用科学来代替圣经的权威，用人性代替神性。
人们新奇地发现了奇妙的自然，人们用理性的语言来解释我们生活的这个世界的各种自然现象。天文学家哥白尼著有《天体运行论》，从科学角度否定了上帝创造世界。1859年《物种起源》一书，把旧世界的旧信念击得粉碎，一位值得骄傲的英国人向全世界提出了一个骇人的大题目：“人是否由进化而来？”达尔文努力打破物种不变之说，英勇地宣称人类祖先的种属，而《旧约》明明记载着上帝“照自己的形象造人”，那末我们岂敢推想上帝乃是一只跳跃的猿猴！尊严扫地，莫此为甚！然而教士们的怒吼与抗议，仍然不能阻止人们对于事实的探究。
牧师说过“信仰是不能怀疑的”，但近代人却偏偏喜好怀疑。笛卡儿最初高呼：“一切都可怀疑。”他由怀疑入手，而建立心物独立的二元系统，最后必须证明上帝之实质存在为共通基础，以使含摄其他存在。斯宾诺莎将神等同于自然，主张泛神论，抛弃了“超自然”的上帝。康德的出发点不仅推翻了上帝的证明，而且推翻了基督教形而上学的基础，但旋即回头“假设”神与灵魂不朽，为费希特和理想主义铺下了道路。其后叔本华力斥基督教，然而却从佛教思想中接受了奥义书的形而上学。