现在日本人的花样，层出不穷，杀得我国，只有招架之功，并无还兵之力，并且欲招架而不能，我们应该还他一手，揭示“弱小民族联盟”的旗帜。你会讲“大亚细亚主义”，想把中国吞下去，进而侵略亚洲各国，进而窥视全世界，我们就讲“弱小民族联盟”，以中国为主干，而琉球，而高丽，而安南缅甸，而泰国印度，而澳洲非洲，一切野蛮民族。日本把一个大亚细亚主义，大吹大擂，我们也把一个弱小民族联盟，大吹大擂，这才是旗鼓相当，才足以济锯箭法之穷。
民国二年，我在某机关任职，后来该机关裁撤，我与同乡陈健人借银五十元，以作归计。他回信说道：“我现无钱，好在为数无多，特向某人转借，凑足五十元，与你送来。”信末附一诗云：“五十块钱不为多，借了一遍又一遍，我今专人送与你，格外再送一首歌。”我读了，诗兴勃发，不可遏止，立复一信道：“捧读佳作，大发诗兴，奉和一首，敬步原韵，辞达而已，工拙不论，君如不信，有诗为证。诗曰：‘厚黑先生手艺多，那怕甑子滚下坡，讨口就打莲花落，放牛我会唱山歌。’诗既成，余兴未已，又作一首：‘大风起兮甑滚坡，收拾行李兮回旧窝，安得猛土兮守沙锅。’我出东门，走至石桥赶船，望见江水滔滔，诗兴又来了，又作一首曰：‘风萧萧兮江水寒，甑子一去兮不复还。’千古倒甑子的人，闻此歌，定当同声一哭。”
近来军政各机关，常常起大风，甑子一批一批的向坡下滚去，许多朋友向我叹息道：“安得猛土兮守沙锅。”我说道：我的学问，而今长进了，沙锅无须守，也无须请猛士，只须把你的手杖，向对方的沙锅一敲，他的沙锅打破，你的沙锅，遂巍然独存。你如果莫得敲破对方沙锅的本事，自己的沙锅，断不能保存。
东北四省及其他地方，被日本占去，国人都有“甑子一去不复还”的感觉，见日本积极的侵略，又同声说道：“安得猛士兮守沙锅。”这都是我先年的见解，应当纠正，甑子与沙锅是一物之二名。日本人想把我国的甑子打破，把里面的饭，贮入他的沙锅内，国人只知双手把甑子掩护，真是干得笨事，我国四万万人，各人拿一根打狗棒，向日本的沙锅敲去，包管发生奇效。问：“打狗棒怎样敲法？”曰：“组织弱小民族联盟。”
我们对于日本，应该取攻势，不该取守势。对于列强，取威胁式，不取乞怜式。我们组织弱小民族联盟，即是对日本取攻势，对列强取威胁式。日本侵略我国，列强抱不平，对我国表同情，难道是怀好意吗？岂真站在公理立场上吗？日本希望是独占，列强希望是共管，方式虽不同，其为厚黑则一也。为我国前途计，应该极力联合世界弱小民族，努力促成世界大战，被压迫者对压迫者作战，全世界弱小民族，同齐动作，把列强的帝国主义打破，即是把列强的沙锅打破，弱小民族的沙锅，才能保存。
最干脆的办法，是由我国退出“国际联盟”，另组一个“世界弱小民族联盟”，然而我国在这种环境之下，此项办法，或许为事实不许可，那么，人民与政府，就不妨分头办理。政府在国联中，循着外交常轨，与列强周旋，人民方面，则积极的组织弱小民族联盟。政府与人民，分工合作，政府用锯箭法，应付列强，人民则用补锅法，予于列强一种威胁，你若不讲正义，我就一锤下去，把锅敲烂，造成世界第二次大战，由我国领导全世界被压迫的弱小民族，向全世界的帝国主义进攻。
战争种类有三：
一、武力战争；
二、经济战争；
三、心理战争。
政府领导全国民众，与日本血战，专任武力战争工作。“弱联”这个团体，对日本施以经济制裁，施以道德上之谴责，专任经济战争和心理战争工作。威尔逊播下民族自决的种子，一天一天为潜滋暗长，现在快要成熟了，我国出来，当一陈涉，振臂一呼，提出弱小民族联盟的旗帜，与威尔逊主义遥遥相应，全世界弱小民族，当然闻风响应。
国人见国势日危，主张保存国粹，主张读经，这是从根本上治疗了，八股是国粹的结晶体，我的厚黑学，是从八股出来的，算是国粹中的国粹，根本上的根本，我希望读者诸君，细细研究。
中国的八股，有甚深的历史，一般文人，涵濡其中，如鱼在水，所以今人文字，以鼻嗅之，大都作八股气，酸溜酸溜的。章太炎文字，韩慕卢一类八股也；严又陵文字，管韬山一类八股也；康有为文字，“十八科闱墨”一类八股也；梁启超文字，“江汉炳灵”一类八股也；鄙人文字，小社场中，截搭题一类八股也。当代文豪，某某诸公，则是聊斋上的贾奉雉，得了仙人指点，商中经魁之八股也；“诸君莫笑八股酸，八股越酸越革命”，黄兴、蔡松坡，秀才也；吴稚晖、于右任，举人也；谭延嗣、蔡元培，进士翰林也。我所知的同乡同学，几个革命专家，廖绪初，举人也；雷铁崖、张列五、谢慧生，秀才也。猗欤!盛哉!八股之功用大矣哉，满清末年，一个八股先生，起而排满革命，我甚愿今之爱国志士，把西洋八股，一火焚之，返而研究中国的八股，才好与我们的仇敌日本，奋斗到底。
唐宋八家中，我最喜欢三苏，因为苏氏父子，俱懂得厚黑学。老泉之学，出于申韩，申子之书不传，老泉嘉祜集，一切议论，极类韩非，文笔之峭厉深刻，亦复相似。老泉嘉言兵，他对于孙子，也很有研究。东坡之学，是战国纵横者流，熟于人情，明于利害，故辩才无疑，嬉怒笑骂，皆成文章，其为文，诙诡恣肆，亦与战国策文字相似。子由深于老子，若有《老子解》，明李卓吾有言曰：“解老子者众矣，而子由独高。”子由文汪洋淡泊，在八家中，最为平易。渐于黄老者深，其文固应尔尔，《孙子》、《韩非子》和《战国策》，可说是古代厚黑学的三部教科书。《老子》一书，包含厚黑哲理，尤为宏富。诸君如想研究孔子的学说，则孔子所研习的《诗经》、《书经》、《易经》，不可不熟读。万一想研究厚黑学，只读我的作品，不过等于读孔子的《论语》。必须上读《老子》、《孙子》、《韩非子》和《战国策》诸书，如儒家之读诗书易诸书。把这些书读熟了，参之廿四史和现今东西洋事变，融会贯通，那就有厚黑博士之希望了。
有人问我：厚黑学三字，宜以何字作对？我说：对以道德经三字。李老子的道德经，和李疯子的厚黑学，不但字面可以相对，实质上，二者原是相通的，于何证之呢？有朱子之言可证：《朱子全书》中有云：“老子之学最忍。”他闲时似个虚无卑弱的人，莫教紧要处，发出来，更教你支格不住，如张子房是也。子房皆老氏之学，如晓关之战，与秦联合了，忽乘其懈击之。鸿沟之约，与项羽讲好了，忽回军杀之。这个便是他卑弱之发处，可畏！可畏！他计策不须多，只消两三处如此，高祖之业成矣。依朱子这样说：老子一部道德经，岂不明明是部厚黑学吗？我曾说：“苏东坡的留侯论，全篇以一个厚字立柱”，朱子则直将子房之黑字揭出，并探本穷源，说是出于老子，其论尤为精到，朱子认为晓关鸿沟，这些狠心事，是卑弱之发处，足知厚黑二者，原是一贯之事。
厚与黑，是一物体之二面，厚者可以变而为黑，黑者亦可变而为厚。朱子曰：“老子之学最忍。”他以一个忍字，总括厚黑二者。忍于己之谓厚，忍于人之谓黑。忍于己，故闲时虚无卑弱；忍于人，故发出来教你支持不住。张子房替老人拾履，跪而纳之，此忍于己也；晓关鸿沟，背盟弃约，置人于死，此忍于人也。观此则厚黑同源，二者可以互相为变。我特告诉读者诸君，假令有人在你面前，胁肩谄笑，事事要好，你须谨防他变而为黑，你一朝失势，首先堕井下石，印是这类人。又假如有人在你面前，肆意凌侮，诸多不情，你也不须怨恨，你若一朝得志，他自然会变而为厚，在你面前，事事要好。历史上这类事很多，诸君自去考证。
我发明厚黑学，进一步研究，得出一条定理：心理变化，循力学公例而行。有之这条定理，厚黑学就有哲学上之根据了。水之变化，纯是依力学公例而变化，有时徐徐而流，有物当前，总是避之而行，总是向低处流去，可说是世间卑弱之物，无过于水；有时怒而奔流，排山倒海，任何物不能阻之，阻之则立被摧毁，又可说：世间凶悍，无过于水。老子的学说，原是基于此种学理生出来的。其言曰：“天下之物，莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先。”诸君能把这个道理会通，原知老子的道德经和鄙人的厚黑学，是莫得什么区别的。