五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（《老子·十二章》）
老子说：五颜六色的东西好看，看久了就眼花缭乱，就会瞎了你的眼睛。五音八调好听，听多了就会让你的耳朵聋。五味美食会彻底败坏你的口味。一天到晚东游西荡会让你的心发狂。难得的宝物会拴住你的脚。所以啊，圣人只吃有限的东西，不敢去享受无限的世界，因此要舍弃那些害人之物，只取身边之物。
“五色”，原指青、黄、赤、白、黑，老子代指五颜六色的花花世界。老子此处说的“色”，略同于释迦牟尼说的“色”，即色相，世界的表象。
“五音”，原指宫、商、角、徵、羽，老子借指世界上一切的噪音杂音。这个世界充满喧嚣，从早到晚只有吵闹。静音是真正的音。无乐是真正的乐。
“五味”，原指酸、苦、甘、辛、成，老子从饮食滋味借指人生滋味，后世之人动不动就说“我吃过很多酸甜苦辣”即源于此。
“爽”，不是现在说的“爽”（爽快、舒服），而是指变味。太爽了就要变味。爽又通霜，指口生霜（疮）。
“难得之货”，指宝贝东西，包括人。
老子这段话在说好东西最会摧毁人。
不是用过度了会摧毁人，而是本来就会摧毁人。不管你用得过度，还是适度。最好是不用。少用少伤，不用就不伤。
但完全不用也不可能。老子既说“五味令人口爽”，又说要“为腹”，看来他的意思不是求没有，而是求少。无就是少。真正想达到“无”的境地不可能，因为你不是造物主，不能把自己变成没有。但你可以少下去——通过不做的方式做好自己。
不要那些好东西、好事情，不要那完美。
完美不是美，完美是完。
西晋左思写了一篇《三都赋》，自以为不错，当时的人却讽刺他，说他写的不成。
左思后来把文章给张公看。
张公说：“你写得太好了，可以与张衡写的《二京赋》齐名。但你的文章世人还不看重，要经过有名气的人包装才行。”
左思于是求当时的大名士皇甫谧帮忙。
皇甫谧见了左思的文章十分欣赏，就为他作了一篇序。
于是先前说他不行的人都说他好得不得了了。
你看，古人都懂得包装、炒作。要干事情就是要用手段！不用手段，你断不能彰显自己。
左思把自己展示了三次：
第一次乱展示，结果俗人不识货，大大地把他嘲笑了一通。
第二次他明白要给行家看。但光是行家欣赏不管用，要打人市场就要用市场手段，而不是用行业手段。我们不要大行家推荐，要大名家推荐，才是正道。
第三次左思就去找大名家了。大名家一提拔，他就出名了。
名气意味着认可。
名人所占资源极多。
你有好东西不要乱展示，要像左思一样才好。其实左思深知其道，当初他写《三都赋》，就是沾张衡《二京赋》的光。果然，大行家张公把他这点看出来了，才有了接下来的戏剧性情节。
左思是西晋有数的大文学家，你看他都懂得跟风炒作、包装，你千万不要说他不纯，错！人无手段则其名不扬，其事不彰，其人无成！
世上只有百分百的石头，没有百分百的美玉。“美玉无瑕”是骗人的。连空气都有灰尘，你怎敢说你没有杂质？
明白自己本来就“不纯”，你才能真正纯洁自己，解脱自己。
人不怕不纯，就怕太纯。
水至清则无鱼。
你太纯了就固执，孔子说“无执”，佛家说“去掉执着”，都讲人不能太纯，才能最终纯起来。
太纯了为何有害？举个例子，希特勒忠于自己的理想，终生为之奋斗，还专门写了一本书叫《我的奋斗》，可以说是个很“纯”的人。这种“纯”害了他也害了世人，你说你还敢不敢太纯？
太纯了你就以为自己是惟一正确的，就听不进劝，那么很快你就完了。《红楼梦》上林黛玉早死，就因为一个“纯”字。
说白了，世上没有真正“纯”的人。
琼瑶的言情小说很纯是吧？那是琼瑶阿姨搞钱的方式。
林黛玉很纯是吧？那是为了霸占情人。
希特勒很纯是吧？那是为了掠夺。
凡是太纯的人都有病。
凡是太纯的人都别有用心。
你看，这是纯吗？
你无需提防那些“很复杂的人”，你要提防那些“很纯的人”！
恐怖分子的信仰都是很单纯的！
我们不要这种纯，而要另一种“纯”。孔子把它叫“大同”，熊晋仁把它叫“太和境界”，指一种融通后的同一。虽是同一，却依然“和而不同”，因此可以与人无害，与己无损。太和境界中人人有和气，无霸气。有给与，无掠夺。要成人之美，而不夺人之美。
把不纯的美玉砸碎，就成了纯粹的石头。
做美玉不如做石头。美玉只不过用于炫耀，石头却可以长久。