持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。（《老子·九章》）
老子说：东西抓多了就抓不住，不如算了吧。你把自己弄得很厉害，这不是长保之计。就算你金玉满堂，有很多钱，你也守不住它的流失。如果你因为自己有钱有势看不起人、欺负人，就会惹祸上门，自食恶果。你必须知道，一个人做事差不多就行了，做事不如做人，你把自己做好了一切都好，所谓功成名遂身退，就是讲功成名就后要及时退下来，这才是天地正道啊。
“持”，抓东西。
“盈”，溢出。
“不若其已”，不如算了。“已”，停止，算了。
“揣而锐之”，也就是胸怀利器的意思，指做人很锋芒。“揣”，把利刃揣在怀里。“锐”，把刀磨快。
“自遗其咎”，即自找苦吃。“遗”，得到。“咎”，音jiù，灾祸。
老子这段话至要讲追求之害，人在名利面前应有节制。追求之害在于：东西多了搞乱你的心，人太厉害了自伤其身，世上没有不飞的钱，只有会飞的有限光阴。名利名利，让你去死。因此凡事差不多就行了，要及早退下来，享受阴暗，拒绝再去阳光下奔波。
王安国《游庐山宿栖贤寺》：古屋萧萧卧不周，披裘起坐兴绸缪。千山月午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋。迹人尘中惭有累，心期物外欲何求。明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。
先解这首诗。“古屋萧萧卧不周”，指寄宿山寺睡不安宁。“披裘起坐兴绸缪”，指半夜起床思绪万千。“千山月午乾坤昼”，指看到月明如昼照千山。“一壑泉鸣风雨秋”，指听到瀑布奔流仿佛秋天的风雨。“迹人尘中渐有累”，指在这个世界混日子已经有段时间了，不免有些累。“心期物外欲何求”，指心里想超然物外但又不知道该追求什么。“明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留”，指明天我离开这里依然会惆怅吧，我又怎么能连一首诗都不留下来呢？
这句话问得好，让我来告诉他。——你想留什么尽管留好了，但你留得住吗？庐山还在，栖贤寺却不见了。即使栖贤寺还在，你当年题在墙壁上的诗句早无踪迹。
你留不住的。
王安国这首诗半悟不悟的，正好被我用来当枪靶子。他说“千山月午乾坤昼”，仿佛有点明心见性了，但又接着说“一壑泉鸣风雨秋”，又堕入魔障中：明明是瀑布声，他却说是风雨——这种见风就是雨的人生态度害尽天下人。
他问：“心期物外欲何求？”是啊，你还求什么？你还有什么不满足？
王安国作此诗时，身居高官，这天游庐山，欲效高人之游，殊不知自己不是庐山僧慧远，怎能达到庐山境界？
庐山境界是什么？
是无山。
无山就是庐山并不存在。
这，就是慧远当年隐居庐山的原因——
他并非隐于庐山，而是隐于自身。
苏东坡诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，也是半悟。哪有什么庐山真面目，连这山也是并不存在的。
苏东坡与王安国相识，二人关系却不怎么好。但他们在糊涂方面却是一致的。同样一座庐山，白居易写道：
“常恨春归无觅处，不知转入此中来！”
白居易从迷惑回到了自身。
这就是庐山境界。
白居易在此高于苏、王二人远矣。
白居易退身得早，苏、王二人退身晚，尤其是王安国，身居高位，又无力回天，因此他的追求注定落空，把自己搞死。何必呢，这就是追求之害。
过分地追求就会把人搞死，甚至把自己的生活搞死。
要死要活地追求，就叫不知死活。
不再要死要活地追求，你才能好好地活着。
无追求。
你就有境界。