六月举行供养灵体（gdung—mchod）、供养上师（bla—ma—mchod-pa）及成就海（dngos—grub-rgy—mtsho）。这是藏传佛教供养、纪念上师的仪轨，该寺供养的就是寺主贡保才旦大师的灵体。上午举行供养活动，下午举行礼佛、煨桑活动。
九月集中诵《大悲观世音苦难自然解脱经》（thugs-rje—chen—povi-sdug—bsngl—rang—grol）。一般认为藏区是观世音化度的地方，因此藏族人民十分注重念诵观世音经文，尤其是六字真言几乎人人皆知。诵此经文可消除罪孽，解脱世间烦恼。
冬季坐禅修行。
按月而言：“每月初一、初八中午要念娘乃（bsuyng-guas-mchod-ka，即斋戒仪轨），初十集中念仁青次合（rigvdaintshig即持明律仪颂偈），二十五念至尊金刚瑜伽剔除病根仪轨，出世大吉捷（thun—mong—ma—yin—pa—bde—chenyi—lam—aes—bya-ha一baugs-so）和瑜伽母（mkhav-vgro-tshig），四月初一至十六日上午集中念娘乃朵巴”（smyung—gnas—sdom-pa）。每月诵7天的（mdo-gdugs—sgrol—gsum）藏区最基本的三部经文。
按日而言：对于那些正式人寺的尼姑们（即“入会”者）清晨五六点起床随着寺院法螺的召唤下，赤脚鱼贯而人大经堂中集体诵经。早晨一般念喇嘛阕巴（即向资量田上师供献实物供品和意化供品的仪规）到十二点。中午不念经。下午四点半到八点半念诵多玛嘉则经（即施食百供经）和喇嘛阕巴（有关供养上师的经文）。
而未正式人寺的尼姑们则每天清晨六点起床（初一、初八、十五早晨五点半起床），洗漱完毕后，也开始诵经。凡学完所习全部经文的尼姑们在自家佛龛点上酥油灯，献上净水碗，便开始盘腿打坐大声诵经，一直到中午十点钟完毕。而未学完经文的则要到老师家中坐在屋顶上在老师的指导下诵经，同样也于十点结束。中午休息。下午从四点半开始又重复早晨的功课，一直到晚上八九点结束。其余时间在家温习背诵经文，也可以去磕头或转郭拉等。
尼姑寺中娘乃是最主要的宗教活动，也是寺院主要的经济来源，下面就将此活动作一介绍，持娘乃的活动每年举行六次，其中规模较大、僧俗都参加的守斋日就是农历四月十五日，因为这一天被认为是释迦牟尼尊者处胎、得道、涅槃之日。其它的也选在祭日进行，目的是通过禁食、禁语、禁卧的方式来超度亡灵脱离三恶趣的轮回之中。除规定的寺院集体斋戒之外，还有信教群众请尼姑到自家中为已故亲人超度而进行的娘乃活动，所迎请的尼姑一般为八位或为八的倍数，即八、十六、二十四等。尼姑们替施主做完之后，施主一般会为每位尼姑布施二十元钱及物品等。娘乃过程有其一套严格的程序和规范：第一天清晨五点半左右，尼姑在自家取长净（gso—sgyng），诵此经文方有持娘乃的资格，否则做了也是不合程序的无用工，起不到超度亡灵的作用，而且这也需要传承上师的授予。之后用清水漱口，盘腿坐于炕上喝茶，毕后再用清水漱口。到十二点后到施主家中，施主为她们供饭。吃饭前要诵喇嘛阕巴（la-ma-mchod-pa），所供食物一般为馍馍、藏式米饭、酸奶等，吃完后用所剩炒面做成朵尔玛（gtor-ma）（由糌粑捏成的用以供神施鬼的祭品）放施。晚上在自家喝茶漱口并念诵喇嘛阕巴，上述算是持娘乃的预备工作。第二天早晨五六点又念长净，然后一整天粒米不进，滴水不沾以体味饿鬼、牲畜等悲惨的处境，且不断默念娘乃朵巴（smyung—gnas-sqom—pa）以超度亡灵不要投入到三恶趣中。第三天清晨，在屋中能分辨自己掌纹的时候方能进食，一般也就是用炒面和酥油拌成的糊状物而已。若连续做娘乃此后就不再进食，到十二点是进行与上述一样的仪轨。三月三十日到四月十五日，一般要做8个娘乃，两天为一个，也就是说十六天只吃八顿饭，如果同持娘乃的人群中有人喝了一小口水，那么全部人的娘乃也便付诸东流了。此外，坐泉眼（chau-mig—sgrim-pa）也是尼姑寺很具特色的修行教法之一。这是女密宗大师玛玖拉珍所创立的女断派的主要教法，被后世尼姑们所广泛吸收和发扬。坐泉眼的教法一次修行规定为108个泉眼，时间为1年，如此需要10番即需要在1080个泉眼处修行，约10年的时间，才算是功德圆满。不过依自身的条件可以进行7天的、21天的、1个月或2个月的不同修行。尼姑们一般结伴或独自到视为龙神出没、空行母积聚的圣地泉眼边扎起简单的帐篷，在静谧广袤的野外修持，思量自身的各个部分布施给荒野中的饿鬼们，体味因缘所生成的苦难和不幸，以参悟万物的空性所在。同时还有到天葬台去修行的。因为玛玖拉珍所传断派提倡“于独树冢间，非人宅夜中，闲静荒夜处，修行最为美妙”，又言“舍神行布施，人行真实行”。这是夏河地区尼姑们修行的主要法门，在调查中访问了萨尔玛尼姑寺中年仅37岁的翁则云丹措姆，她与同伴用了6个月的时间坐完了108个泉眼，声称这种修行对自身有着较大的益处。
佛事活动是寺院主要的内容之一，信仰者与被信仰者之间的情感和意识，正是通过这种直观的宗教行为来得到宣泄和表达，信仰者从中得到愉悦和安慰。
2.尼姑寺所习经典及所供佛像
（1）尼姑寺所习经典
由于两寺所皈依的经师不同，她们所诵经文也有所不同，下面就将她们所习经文做一简述。
萨尔玛寺
《超度祈愿经》（smon-lm-ngo-bo）：平时一般诵此经，尤其是在超度亡灵时必诵的经文，该经文中包括释迦牟尼、宗喀巴等佛教尊者所著的祈祷经文，因而倍加受重视。
《心经》（mdo—gdugs—sgrol—gsum）：指《般如心经》，大乘显宗《般如部》中最小的一部经典，也是最核心、最主要的一部分，可以说是大乘显宗的核心经典。用来消除障碍，尤其是用来消除人的心理障碍，如愤怒、忧虑、贪欲等。佛教认为净化人的心理是成佛的最关键的因素，所以《心经》是降伏魔鬼之王的经文。
《供上师经》（bl一ma—mchod—pa）：是用来供养、纪念自己的上师，从中使自己得到具足福气和智慧。（此处的上师不同于一般的老师）
《决经》（gcod）：是玛玖拉珍所传之教法，主要用于制服魔鬼作乱，消除障碍。尤其是在佛教认为魔鬼较多的地方，如天葬台、尸林或僻静的地方。此经文不会在公开的场合聚众念诵，一般要求自己私下秘密地念诵。
《白伞盖经》（gdugs—dkr）和《度母经》（sgrol-ma）都属密宗经文，用途和目的大致相同。日常都诵此经文用以降魔消灾，当听到不好消息时也诵此经。在家中更是常念《度母经》，可保家中早得贵子、家境殷实。
《白伞盖经》、《度母经》和《心经》这三部在藏族社会影响最深、流传最广的经文，一般信徒都能熟练背诵。
《持娘乃仪轨的经》（smyung-gns—cho—ga—dng—sbyin—bsreg）：通过闭斋的方式体验饿鬼、牲畜等三恶趣中生灵的痛苦，感悟轮回之苦，同时为它们进行超度，远离三恶趣的转生。
《大威德经》（viogs-byed）：该经文与《空行母经》属本尊类经文，用于密宗修行。佛教密宗中讲求对本尊佛的观修，通过静修、观相，亲见本尊佛，从而消除自身的种种障碍，努力达到本尊佛的境界。
《空行母经》（mkhv—spyod—ma—dng-sbyin—bskreg）。
《护法经》（mgon—po）：此经文与《誓言护法经》、《法王经》三部属护法类经文，诵护法神的经文可使佛法不受外道干扰，自己也能受护法有力的保护，不受恶魔的纠缠。
《誓言护法经》（dm—cn）。
《法王经》（chos—rgyl）。
宁玛寺
《超度五祈原经》（smon—lm—ngo-bo）。
《大圆满心髓经》（snying-thig）。
《空行持明经》（mkhv—spyod—rig-vdzin）。
《大乐母经》（bade-chin—rgyal—mo）。
《决经》（gcod）。
《白伞盖经》（gdugs—dkr）
《度母经》（sgrol—ma）。
宁玛派寺院所诵经文与萨尔玛寺院大致一样，都是上师类、本尊类、护法类三部中代表性的几部经文，只是教派不同所选内容不同而已。
（2）尼姑寺所奉佛像
佛教的信仰就是对佛、法、僧三宝的信仰，藏传佛教不仅吸收了印度佛教的全部精华，而且又将本土的原始信仰及文化加以融合，即本土化，于是藏传佛教的神灵世界显得格外复杂多样。尼姑寺的众多神祗也如其他寺院一样也显得纷繁复杂，令人眼花缭乱。寺院中供奉的佛像极为复杂，但从所供主佛而言，便能分辨出不同的教派。现将两寺所供佛像加以简要分述：
萨尔玛尼姑寺：主佛为宗喀巴大师，还有释迦牟尼像，左边为六世嘉木样大师，右边为十一世班禅。往左依次为大黑天，无量寿佛，还有一蹲一站的玛玖拉珍塑像，其次为十一世观世音，菩提塔及弥勒，还有一些唐卡。往右边依次为空行母，拉科佛像，胜乐金刚以及一些护法神和唐卡等。萨尔玛尼姑寺所供主佛与拉卜楞寺闻思学院大经堂的主佛几乎一模一样，而其他神灵也与拉卜楞寺闻思学院大经堂所供佛像大同小异，明显看出属藏传佛教格鲁派。