诗经·大雅·抑》中有：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为之。”玉的缺损，还可以磨砺得平齐，但言语一旦失当，就没有办法能够补救了。古人把白玉和言语作了比较，认为白玉有瑕，尚可磨去，而言语闪失，便一言既出，驷马难追了。以此来告诫我们说话要谨慎。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
（语出《论语·里仁》）
常言道：“病从口入，祸从口出，口舌招惹是非。”这是指与人打交道，不注意言语的对错轻重，率性而言，从而招惹祸端。大圣人孔子也把言语作为祸的根子，所以，在《论语》中有诸多关于言语的论述：
“君子说话要谨慎迟钝，行动要敏捷勤快。”
“对你要说的话先做后说，事情做了以后再说。”
“仁德的人，不随便轻易发表自己的意见。”
“一个人说大话而不知惭愧，那么他实行诺言也很难了。”
“君子以说得多做得少为耻辱。”
“言辞只要能表达意思就可以了。”
……
的确，要想招惹是非，没什么比语言更容易的了。佛经云：“修口恶。”《易经》上也说：“君子的话很少。”言为心声，语出明心迹。所以，与人交往，慎言为上。
“喜时之言多失信，怒时之言多失礼”。古人很早就认识到“祸从口出”的道理。看看下面的故事，你就不难理解为什么要把握说话的分寸了。
南北朝时，贺若敦为晋的大将，自以为功高才大，不甘心居于同僚们之下，看到别人做了大将军，惟独自己没有被晋升，心中十分不服气，口中多有抱怨之词，决心好好干它一场。
不久，他奉调参加讨伐平湘洲战役，打了个胜仗之后，全军凯旋，这应该算是为国家又立了一大功吧，他自以为此次必然会受到封赏，不料由于种种原因，反而被撤掉了原来的职务，为此他大为不满，对传令史大发怨言。
晋公宇文护听了以后，十分震怒，把他从中州刺史任上调回来，迫使他自杀，临死之前他对儿子贺若弼说：“我有志平定江南，为国效力，而今未能实现，你一定要继承我的遗志。我是因为舌头把命丢了，这个教训你不能不记住呀！”说完后，便拿起锥子，狠狠地刺破了儿子的舌头，想让他记住这血的教训。
光阴似箭，斗转星移，转眼几十年过去了，贺若弼也做了隋朝的右领大将军，他没有记住父亲的教训，常常为自己的官位比他人低而怨声不断，自认为当个宰相也是应该的。不久，还不如他的杨素却做了尚书右仆射，而他仍为将军，未被提拔，他气不打一处来，不满的情绪和怨言便时常流露出来。
后来一些话传到了皇帝耳朵里，贺若弼被逮捕下狱。皇帝杨坚责备他说：“你这个人有三个太猛：嫉妒心太猛；自以为别人不是的心太猛；随口胡说目无长官的心太猛。”因为他有功，不久也就放了。他还不吸取教训，又对其他人夸耀他和皇太子之间的关系，说：“皇太子杨勇跟我之间，情谊亲切，连高度的机密，也都对我附耳相告，言无不尽。”
后来杨勇在隋文帝那里失势，杨广取而代之为皇太子，贺若弼的处境可想而知。
隋文帝得知他又在那里大放厥词，就把他召来说：“我用高颍、杨素为宰相，你多次在众人面前放肆地说‘这两个人只会吃饭，什么也不会干，这是什么意思？’言外之意是我皇帝也是废物不成？”贺若弼回答说：“高颍是我的老朋友，杨素是我舅舅的儿子，我了解他们，我也确实说过他们不适合担当宰相的话。”这时因他言语不慎，得罪了不少人，朝中一些公卿大臣怕受株连，都揭发他过去说的那些对朝庭不满的话，并声称他罪当处死。
隋文帝见了对贺若弼说：“大臣们对你都十分的厌烦，要求严格执行法度，你自己寻思可有活命的道理吗？”贺若弼辩解说：“我曾凭陛下神威，率八千兵渡长江活捉了陈叔宝，希望能看在过去的功劳的份上，给我留条活命吧！”隋文帝说：“你出征陈国时，对高颍说：‘陈叔宝被削平，问题是我们这些功臣会不会飞鸟尽，良弓藏？’高颍对你说：‘我向你保证，皇上绝对不会这样。’是吧？等到消灭了陈叔宝，你就要求当内史，又要求当仆射。这一切功劳过去我已格外重赏了，何必再提呢？”贺若弼说：“我确实蒙受陛下格外的重赏，今天还希望格外的赏我活命。”此时他再也不攻击别人了。隋文帝考虑了一些日子，念他劳苦功高，只把他的官职撤消了。
父子两代人，同样是因言多而招灾祸，所以要忍那些不该讲的话，以免招致不必要的祸端。
言辞不忍有百害而无一利。言多必失，话一出口，不加思索，匆忙之中妄下结论，所造成的影响，是再用几百句、几千句话也弥补不了、修正不了的。一言既出，驷马难追。
把握说话的分寸，要做到以下几点：
一，说话之前先考虑，不成熟的话不说。
二，要注意讲话内容的选择，该讲的则讲，不该讲的不要到处乱讲。
三，上天给了你两只耳朵一张嘴，就是让你多听少说。
四，讲话要慎重，不要妄发言论，信口雌黄，让人觉得你不知天高地厚。
五，遇到自己不喜欢的言辞，切忌立即反驳，甚至批评。
六，不用言语攻击他人，更不要揭人短。
七，讲话要注意时间、地点、场合和讲话的对象。不要不管三七二十一，乱发议论，这样会伤害别人，也会影响人际交往。
八，谨记“沉默是金”。沉默让人多听少说，自然不会失言；沉默也是一种睿智，遇到自己难以说清的问题，以无言应暄哗，能收到舌头无法起到的作用。
智者慧语
“祸从口出”并不是不让我们说话，而是告诫我们说话一定要谨慎。常言道：“言多必失，谨出言，慢开口”、“会说话的想着说，不会说话的抢着说”。开口说话要动脑筋，为什么要说话，应该怎样开口，都有一定的学问。
孔子及其弟子
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”君子说话要谨慎迟钝，行动要敏捷勤快。
老子云：“信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。”认为话不在好听，而在于真实，能言善辩的人不一定善良。
《韩非子》中有：“内外相应，言行相称。”也从言行一致的角度强调谨言的重要性。
为人处世应做到谨慎说话，要说到做到，少说多做，这是修身的基本方法和要求。
链接解读
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
（《论语·里仁篇》第二十四章）
孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，行动要敏捷勤快。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
（《论语·为政篇》第十三章）
子贡问怎样才能成为君子。孔子说：“对你要说的话先做后说，事情做了以后再说。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
（《论语·先进篇》第六章）
南容反复诵读《诗经·大雅·抑》篇中“白圭的污点可以磨掉；我们言语中的污点无法去掉”的几句话，孔子便把自己哥哥的女儿嫁给他做妻子。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
（《论语·颜渊篇》第三章）
司马牛问仁德是什么。孔子说：“仁德的人，不随便轻易发表自己的意见。”司马牛道：“不随便发表自己的意见就可以称为仁德的人吗？”孔子说：“做起来难呢，说话能总是很谨慎吗？”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
（《论语·子路篇》第十五章）
鲁定公问孔子：“一句话可以使国家兴盛起来，有这事吗？”孔子回答说：“言谈不可以像这样期望过高。人常说：‘做国君难，做臣子也不容易。’如果了解了做国君的难处，不就是差不多一句话而使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话而丧失了国家，有这事吗？”孔子回答说：“言谈不可以像这样期望过高。人常说：‘我做国君没有什么快乐，只是我的话没有人敢违抗。’假如那话是正确的而没有人违抗，不是很好吗？如果不正确而没有人敢违抗，不几乎是一句话而丧失了国家吗？”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
（《论语·子路篇》第二十七章）
孔子说：“刚强、坚毅、质朴、不随便说话的人接近于仁。”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
（《论语·宪问篇》第二十章）
孔子说：“一个人说大话而不知惭愧，那么他实行诺言也很难了。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
（《论语·宪问篇》第二十七章）
孔子说：“君子以说得多做得少为耻辱。”
子曰：“辞达而已矣。”
（《论语·卫灵公篇》第四十一章）
孔子说：“言辞只要能表达意思就可以了。”
君子欲讷于言而敏于行
——孔子·《论语·里仁篇》
俗话说：“病从口入，祸从口出。”即便舌头不是万恶之源，也可以说是招惹是非的东西。本来清清楚楚的事情，一旦舌头参与进来，立即会变得十分复杂。
所以，凡是能说清楚的便直言剖析，凡是说不清楚的便保持沉默。少说多做，是至理名言。