梦是人做的，分为晚上的梦与白日梦。做白日梦，人人说是痴。晚上做梦，人人以为自然。殊不知在这日复一日、夜复一夜的颠倒梦想中，人早就淘空了。人的一生好比水中巨石，大水冲冲冲，就冲成了小石头。再冲冲冲，化为乌有。海洋上每年消失二百多个岛屿，全是被那海洋之梦吞噬的。地球上每天消失成千上万的人，全是被人生之梦吞噬的。有人想当皇帝，有人想当将军，还有人想当西门庆。第一个西门庆死了，还有第二个、第三个，大西门庆死了，还有小西门庆，还有各种各样的西门庆。什么叫西门庆？贪心贪欲就叫西门庆。不一定是三妻四妾，没老婆的人也可能是西门庆。不一定有钱有势，没钱没势的人发起狠来也是西门庆。颠倒梦想，必然行为乖张，杀戮就狠，不留情面。《姑妄言》上有个人叫暴利，是个穷恶棍，常想霸占隔壁何秀才的老婆葵花。这何秀才有个富朋友叫祁辛，先把葵花勾引上了，留何秀才在家读书。那暴利见葵花落入他人之手，怒不可遏，把刀磨快，趁黑直杀进去，杀死了祁辛与葵花。你看，当一个人心中的美梦破灭时，他会做出什么样的行为？
《金瓶梅》上的张胜，大有西门庆狠恶的影子。这张胜本是周守备的家将，倚仗势力欺负人惯了。西门庆死后，陈敬济流落江湖，一番曲折与春梅见了面，又自家羞愧，不敢在周府住下去，继续流浪在外边。春梅求周守备去找，周守备就派了张胜。人虽然找到了，好一番羞辱。陈敬济先是做道士的娈童，然后又被泼皮刘二殴打，回到周府开了窍，一面与春梅鬼混，一面也开始发家。陈敬济起势后，欲除张胜，免得有人成天在他脸上抹黑。那天陈敬济与春梅正在房中商量，没想到隔有耳，被张胜听了个正着，无须多想，提刀就进去。这时春梅刚好被丫头叫去抱小孩走开了，留这陈敬济在床上。“见他进来，叫道：‘呵呀！你来做甚么？’张胜怒道：‘我来杀你！你如何对淫妇说倒要害我？我寻得你来不是了？反恩将仇报。常言黑头虫儿不可救，救之就要吃人肉，休走，吃我一刀！明年今日是你死忌。’那敬济光赤条身子没处躲，只搂着被，吃他拉被过一边，向他身就扎了一刀子来，扎着软肋，鲜血就迸出来。”（《金瓶梅》第九十九回《刘二醉骂王六儿张胜忿杀陈敬济》）这张胜以为自己做得对，陈敬济恩将仇报该杀，因此下手又快又狠。其实内心深处，张胜是嫉妒陈敬济发家，他以为他才是应该发的，之所以不发，是有人占去了。张胜杀陈敬济，我们应该读作应伯爵诱杀西门庆。种种这些，都是妄想。应伯爵所羡慕的西门庆，张胜所嫉妒的陈敬济，原本都梦幻泡影。关于这一点，应伯爵与张胜也都知道，但他们还是一个劲地效仿，以至让悲剧一再重演。张胜一生颠倒梦想，最后梦到头就是他也被杀。被颠倒的势必又颠倒过来，只不过那去颠倒的永远不再有机会。
《金瓶梅》中的李安本来与张胜一样是周府家将，两人的性情大体没什么两样，一色的争强好狠，贪图富贵。张胜杀了陈敬济，又拿起刀赶过来要杀春梅，被李安拿住了。春梅怒杀张胜，为报答李安，一时老毛病发作，又要以身相许，大把大把给财给物，暗示不已。李安接受了春梅的财物，接下来的事情似乎又走了老路，然而世上之事也有例外，并不是人人都在梦中！“当夜过了一归，次早起来迳拿衣服到家与他母亲。做娘的问道：‘这东西是那里的？’李安把来事说了一遍。做母的听言叫苦：‘当初张胜干坏事，一百棍打死；他今日把东西与你，却是什么意思？我今六十以上年纪，自从没了你爹爹，满眼只看着你，若是做出事来，老身靠谁？明早便不要去了。’”“这李安终是个孝顺的男子，就依着娘的话，收拾行李，往青州府投他叔叔李贵去了。”（《金瓶梅》第一百回《韩爱姐湖州寻父普静师荐拔群冤》）
这李安有福，听了老娘的话，从梦里醒过来，心放正，身摆平，对诱惑说“不”，另寻一处过日子去了。这世界大得很，人多得很，离开那地方、那些人，自然就解脱了。关键在于不要自己做梦，看清楚自己的命，莫再妄想不属于自己的东西。看天看地，再看看老娘，就什么都明白了。老娘经历的事多，再乱的事情一说就穿，一看就破，不问过来人，怎见那座山？佛菩萨慈悲心肠，见过的人、事、物何止千千万万，万万千千，佛眼观照前世、今生与来世，人处轮回中犯的傻、造的孽、做的梦，他全知道。每当闹不清时，我们虔诚忏悔，也就闹清了。李安是好男儿，哪里好？全身都好，他听了老娘的话走出狼窝，自己也就不再是狼了。一言之善可救万恶，一心之善可解万难，关键时刻一点头，就看见一条正路从眼前出现。以前颠倒梦想处，正是今日痛悔精进处。陋室空空，破床板、破绵被，有人能在上面做一个热热闹闹的南柯之梦，醒来苍白。有的过路人把这陋室当临时遮蔽风雨的地方，风雨过后就走，任这陋室日渐朽了，直到塌了。另外有种人不嫌陋室空空，一点一点建设成好屋，一家子日出而作，日入而息，安然入睡，哪里需要做梦寻安慰？庄子说“至人无梦”，真正的人是浑金璞玉，通过修炼悟得无漏智慧，精气神葆全，返回到先天。不是通过做梦，而是通过做人，找回本来就有的幸福。做人不再颠三倒四，也不再朝三暮四，吃饭就吃饭，喝酒就喝酒，做人没花样，做事就灵醒。
生生世世，死死生生
《心经》上讲的三世佛指过去佛、现在佛、未来佛。释迦牟尼即现在佛，释迦牟尼之前的被称作过去佛，如燃灯佛；释迦牟尼之后的被称作未来佛，如弥勒佛。顾名思义，三世佛管三世，如果你属于过去，是个“过去人”，去找过去佛。如果你属于未来，是个“未来人”，去找未来佛。如果你只属于现在，是个“现在人”，请找现在佛。这三世佛管三世人的心，然而此心难求，此身易失。没有人的配合，佛的力量也有限。春风吹不活死树，好消息不能告诉死人，要想被拯救，先要保存好一颗心。圣人说“正心诚意”（《大学》），又说“不诚无物”（《中庸》），对自己了解几分就说几分话，老实人走哪里都有救。
世路茫茫，一心难得。佛陀告诉他的弟子须菩提说：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说，诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”（《金刚经》）因为众生的心都是妄心，所以佛说“诸心皆为非心”，并具体例举说，过去心、现在心、未来心这三种心都不可能得到，因为它们全属空虚。记住：我们只能得到本来就有的东西，不能得到本来就没有的东西。若有三世人，妄求三世心，连专管三世的三世佛都帮不了你。佛菩萨只是觉悟你，引导你去发现，本身并非发明家。你看，人的妄求何等难以实现，难道一定要做这三世美梦吗？秦始皇自称始皇帝，想把江山二世、三世传下去，只到千秋万代，永远奴役人。他这种妄心很快就覆灭了。《金刚经》上的长老须菩提裸露右肩，右膝着地，以极其恭敬的礼节合掌问希有世尊：“云何降伏其心？”指降伏世人之心。佛就告诉他：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”又告诉他“应无所住，行于布施。”以上两点很重要，是佛明确告诉我们降伏一颗心的办法，一是“有余涅槃”，二是“布施”。下面我说说。
“有余涅槃”是佛菩萨怜悯世人，特别赐下的方便法门。“涅槃”即解脱，《心经》上说的“究竟涅槃”指完全的涅槃，彻底的解脱。“有余”指身心不灭，虽然解脱，还留有余地。佛菩萨见我们溺爱自己的身子，舍不得扔，因此为我们想出了这个“肉身成道”的办法，不用神灭气散，就可以成佛。此佛叫做“肉佛”，又称“欢喜佛”，此法叫做“欢喜佛法”。与有余涅槃相对的是无余涅槃，指身心俱无，无悲无喜，直接进入无相世界。照我看来，有余涅槃比较适合普通人，若有人真正享受肉体的欢乐，便能进入精神的涅槃。如果身子不爽，完全不可能降伏其心。
“布施”指给人好处，大发慈悲成全人。《心经》开示：有漏之身若想获得无漏智慧，进入有余涅槃，唯有布施。给出去，再给出去，彻底给出去，人就成了富翁。《金刚经》所说的布施有三种：财施、法施、无畏施。最后一种无畏施是金刚行径，佛陀曾自己举例说“我昔为歌利王割截身体”，指他前生曾作仙人，为宫女说法，这歌利王在林中休息，一觉醒来不见了宫女，去寻找时，正见宫女们围成圈，争听仙人说法。歌利王就捉住仙人，砍手砍脚，看他到底是不是仙人。宫女们无不心惊肉跳，那仙人却面不改色，毫无怨恨，任由他砍，心中大发慈悲，可怜这歌利王心里的毒蛇又开始乱窜了，索性代人受过，成全其毒性。佛陀此举即是“无畏施”，亦即《心经》为我们开示的“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”此法刚猛，在恐怖的地方修炼，在恶魔面前说法，不是常人能做到的，定是非常人发非常心、行非常道才能去做，这种人，《金刚经》上称作“忍辱仙人”。与这无畏施比起来，财施、法施相对容易些。财施是把钱给人花，法施是把佛法讲给人听，发心就可以了，因为是本份，不必夸奖。
在生生世世的死死生生中，世人心乱、心伤、心死。如果要自活其心，先要降伏其心。如何降伏一颗狂乱的心？南怀瑾老师说“龙归沧海虎归山”，龙虎各归其位，两不相伤，布施以爱，世界就清净了。
爱是永不止息
“般若波罗密多”，意思是通过无漏智慧到达彼岸。“阿耨多罗三藐三菩提”，意思是无上正等正觉。“阿耨多罗”指至高无上，“三藐三菩提”直译为“正遍知”，指周流遍地、无所不知的道。《心经》这句“依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，意思是依照般若功法修行，可以证得无上善果，进入极乐世界。这深具无漏智慧的般若功法，菩萨修了可以心即是佛，佛修了可以佛即是心，空色不异，体悟全知妙境。《心经》一再提醒我们要学习它。
“三藐三菩提”意思是“正遍知”，指正念正觉感地通天，无所不照，无所不知。我把它译作“全息”。在全息世界中，我们的能量交汇在心中，一起念四方感应，无有妄作。佛说的涅槃又作寂灭，本指灯灭焰、风息尘，生命“停”了下来。但因为虚空有爱，一个念头就可以起死回生。护念得彰，以无畏施施于人，以法施施于人，以财施施于人，以真空施于人，以真色施于人，放下一切缘，放下一切果，放下一切报，放下一切冤，放下一切孽，放下一切罪，五蕴皆空，唯一不空的是真心真爱。生生世世，死死生生，恶虽得胜，善却不灭，因此《圣经》上说“爱是永不止息”。