“鱼不可脱于渊。”（《庄子·胠箧》）
人生的麻烦，全是各种礼俗搞的。杜甫诗云：“先王设网罟，作法害残生”，就是此意。人 必须反叛礼俗才能快意人生，否则必作茧自缚，玩火自焚。庄子说“鱼不可脱于渊”，就是 讲人不可自失本性。
有多少人，满口仁义道德，一肚子男盗女娼。这就是禽兽行了。
很多人自以为是正人君子，其实是禽兽。有的人一生是从禽兽到圣人，有的人一生是从圣人 到禽兽。凡此种种，皆是虚妄。你要做男盗女娼，就好好地做男盗女娼，反正“盗亦有道” ，反正“笑贫不笑娼”，娼与盗并不是最畜牲的一种活法，最畜牲的活法是满口仁义道德的 那种人。咱不玩那一套。不好玩。
最近我看了一本知青小说《狼性高原》，里面对当时情况的揭露让人触目惊心。几万知青被 赶到青海高原，任那些头头们宰割。指导员在麦地里作践女知青，连长夜袭洞房，师长将看得上的姑娘唤来房中任意凌辱，等等，这些畜牲都是满口仁义道德，却丧尽了天良。
有多虚伪，就有多残酷。
我们与其清算传统，不如清算自己的人性。
在每个人的内心，魔鬼在蠢蠢欲动……
这个魔鬼就叫“自以为是”。
庄子讲了一个故事“老子教孔子”：
孔子欲把西边的经书储藏在周王室，子路出主意说：“听说王室掌管典籍的史官老子，引退 在家，先生想藏书可以请他帮忙。”
孔子前去看望老子，老子对孔子的要求却不答应，孔子反复解释，老聃打断他的话说：“太 冗繁了，只说要点。”
孔子说：“要点在仁义。”
老子问：“仁义是人的本性吗？”
孔子说：“君子不仁不能成就名声，不义不足以立身社会。”
老子问：“什么是仁义。”
孔子说：“中正而和乐外物，兼爱而无偏私便是仁义。”
老子说：“无私就是希望获得更多人对自己的爱，先生想让天下的人都失去养育自己的条件 吗？天地常在，日月常明，循自然状态行事就是最好的了。又何必标榜仁义，岂不是像击 鼓寻找逃跑的人吗？鼓声越大，跑得越远，先生莫扰乱了人的本性啊。”
老子的话要点就是希望孔子不要自以为是，提倡“仁义”，因为那样会扰乱人性。当人性本 已微弱时，你还去提那一套，必会搞死一大片。
比如一个乞丐饿得要死，躺在街边要饭，这时一个人跑过来训斥他：“请你自爱？讲卫生？ ”
你看，这是人话吗？ 孔子非常好学，当他的政治主张在周游列国遭到完全破产后，他回到鲁国干什么？修道。
我已讲过，孔子晚年是个道家。他绝不谈仁义了，只关注自我。这样就搞对了。
另一个故事“老子教士成绮”也是庄子讲的：
士成绮远道而来拜见老子，说：“我旅行百日，脚后跟磨出厚厚的茧，仅为能看见你。见到你才发现你不算圣人。我好不容易从鼠洞里掏出泥土中剩余的食物，你却看轻了并抛弃它，是为不仁；你的粟帛饮食享用不完，然而聚敛仍无限度，此为不义。”
老子冷淡不作回答。
第二天，士成绮再去见老子，说：“昨天我讽刺了你，今天我方才省悟到自己的过错，为什么？”
老子说：“我接受外物常常是顺其自然，你喊我是牛我就叫牛，喊我是马我就叫马。我顺应自然接受，并不是要接受才去接受。”
士成绮很羞愧，问道：“怎样修身？”
老子说：“你的容颜自命不凡，眼睛突出，额头高举，口舌夸张，身形巍峨，明察而精审， 智巧外露骄恣之态，凡此种种都不可拿来当做人的真实本性。”
故事里的士成绮开始就拿“仁义”那一套来衡量老子，很快他就发现自己错了。老子的冷淡 态度在告诉他：什么仁义不仁义，我就是这样的？这是真实的，士成绮也看出来了，因此 他明白自己错了。
这是他的第一次错。 士成绮的第二次错在于他向老子请教“修身”。这是荒唐的。因为“修身”是儒家概念，道家是不修身的，他“修炼”，这其中区别大了。但老子宽容，还是告诉了他：你别再修身了 ，越修越坏。
这样，士成绮的仁义梦在老子面前破产了，但他应该高兴才对，因为他还知道尊敬老子，没 有狂到不知死活的地步，因此还可以抛弃虚伪一面，清心寡欲，通过体贴自然而完美自我的人生。
庄子讲了一个著名的故事“圣言皆糟粕也”，故事是这样的：
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下做车轮。
轮扁问桓公：“你读的是什么书？”
齐桓公说：“是圣人的语言。”
轮扁说：“圣人还在吗？”
桓公说：“圣人已经死了。”
轮扁说：“那么你所读的书，便是古人的糟粕了！”
齐桓公说：“制作本轮的人怎么能随便议论本王。若说得出道理还可以，若说不出道理，便 处你以死刑。”
轮扁说：“我斫削本轮，慢了就松滑而不坚固，快了就涩滞而难以入木，不慢不快，得心应手，口里虽然不能说出，但技巧存在其间，我的儿子也不能从我这里继承这一奥妙的技巧， 所以七十岁还在斫削车轮。古时候的人和他们不可言传的道理已经死去，国君所读的书，就 是古人的糟粕啊。”
齐桓公觉得轮扁说得很有道理。
齐桓公之所以觉得轮扁有道理，是因为他本来在读书过程中早就有所体会。圣人是不存在的 ，古人已死，那么以圣言标榜当然不可信。因为人是“自觉”的人，不是“他觉”的人，没 有人能教好谁。那种好为人师者必有不可告人的秘密，至少是虚荣心与虚妄心作崇。
真正的话是告诉自由之道的话，庄子的话就是这样的话。真正的书是告诉人自由之道的书，《庄子》就是这样的一本书，我们可以放心阅读。它不教你如何才会“好”，只是客观地说 有些境界是自由的，如此而已。
庄子本人也谈仁义，但他谈的是另一种仁义。
宋国的太宰荡向庄子问仁。
庄子说：“虎与狼也有仁爱之心。”
太宰荡说：“怎么说？”
庄子说：“虎狼也可以父子相亲，怎么不仁呢？”
荡说：“请问最高境界的仁。”
庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。”
太宰荡说：“无亲便无爱，无爱便无孝，最高境界的仁爱就是不孝吗？”
庄子说：“不是。最高境界的仁应该是尊崇。孝不足以说明它。”
庄子讲的“仁义”显然就是自然之道，它不矫饰，绝无虚妄，是怎样就怎样。彼此无亲，所 以彼此相亲，这就是最高级别的“仁义”。也即自然之道与自由之道。
人生多麻烦，都是各种礼俗搞的。杜甫诗云：“先王设网罟，作法害残生。”就是此意。有此觉醒，才有那么多敢于反叛礼俗的人冲破网罟，过自己的真正生活。
阮籍名句：“礼岂为我辈设也！”
嵇康名句：“越名教而任自然！”
多爽。
庄子说“鱼不可脱于渊”，即言人不可自失本性。