答：10种。第1种是1至15节，第2种是16至19节，第3种是20至24节，第4种是25至28节，第5种是29至34节，第6种是35至37节，第7种是38至40节，第8种是41至45节，第9种是46至47节，第10种是48至49节。
90问：哪些章提到了先知易卜拉欣的故事？
答：麦尔彦章、众先知章、众诗人章、蜘蛛章、列班者章。
91问：每章的各个内容意味着什么？
答：每章都有一个或数个内容，特征明显。虽然各章有数个内容，但各内容之间互有关联。
92问：是谁最早研究《古兰经》各章的内容？
答：伊玛目伊本·敢伊姆。
93问：先知穆罕默德迁徙麦地那后降示的第一章是哪一章？
答：黄牛章。
94问：《古兰经》内容最集中的是哪一章？
答：黄牛章，因为它囊括了信仰的根本，以及证明认主独一的大量证据；涵盖了大部分宗教功修和民事法律的律法判断。
95问：哪一章提到了债务中加强信任的各种方式———书写、寻证和抵押？
答：黄牛章。
96问：在大马士革，曾经有多少人为诵读《古兰经》环绕艾布·达尔达依而聚？
答：大约1600诵经人。
97问：《古兰经》曾被多少次呈现给先知穆罕默德？
答：天使哲依勒每年给先知呈现一次，但在先知去世的那一年，呈现了2次。
98问：圣训“《古兰经》以七种字母而降，你们根据所需要的方言诵读吧！”是什么意思？
答：即《古兰经》以七种方言降示。
99问：筵席章第6节经文“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝”中的经文“你们的脚”，从语法来讲，可以读属格也可读宾格，两种读法的含义是什么？
答：属格是指摩脚为主命，宾格是指洗脚为主命，先知就二者进行了说明，摩脚是指穿皮袜者，洗脚是指没有穿皮袜者。
100问：正确诵读《古兰经》要具备哪三个要素，这些要素集中在哪儿？
答：具备的三个要素是：第一，务必符合阿拉伯语，尤其是从语法层面；第二，务必符合奥斯曼版本；第三，诵读的传述务必连续。这些要素都集中在著名的七种读法中。
101问：先知怎样诵读《古兰经》？
答：翁姆·塞里玛传述：先知曾中断式地诵读《古兰经》，他先读“一切赞颂全归真主，全世界的主”，然后停止，接着再读“至仁至慈的真主”。阿依莎传述：先知曾在诵读每一章前先赞美安拉，然后诵读，接着递进诵读的长度。
102问：最早出现的《古兰经》译本是哪种语言？
答：罗波特·凯图尼奉彼特·穆卜哲尔之命翻译的拉丁语译本。
103问：黄牛章第37节经文“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命”，哪节经文对其进行了注释？
答：“他俩说：‘我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。’”（高处章：23）
104问：但凡《古兰经》经文中出现的“杯子”（音为“克尔斯”———译者）意味着什么？
答：伊本·阿拔斯注释，但凡经文中出现的“杯子”，均意味着饮酒。
105问：经文中但凡出现单数词型和复数词型的“消息”（音为“乃拜艾”——译者）惟在哪节经文中作“口供”解释？
答：“在那日，一切口供将对他们变成暧昧的，所以他们不相询问。”（故事章：
66）
106问：牲畜章第82节经文“确信真主，而未以不义混淆其信德的人，不畏惧刑罚，而且是遵循正道的”中的“不义”指什么？
答：以物配主，鲁格曼章第13节经文“以物配主，确是大逆不道的”对其进行了注释。
107问：圣门弟子伊本·阿拔斯说：“我曾经不理解经文‘创造诸天与地的主’（创造者的原词音为“法推尔”——译者），直到两个乡下人就一口井争执不休地来我这儿，其中一人说：‘是我挖了这口井。’”乡下人的话意味着什么？
答：意味着“是我先挖这口井的”。（创造一词在这作“开始”解释——译者。）
108问：是谁说：“以独一无二的安拉发誓，只要有一节经文降示，我都知道该节经文为谁而降，降示何处”？
答：圣门弟子阿布杜拉·麦斯欧德。
109问：第一个为《古兰经》隐喻著书者是谁？
答：艾布·欧拜德（逝于伊历210年）。
110问：《古兰经疑难解析》的作者是谁？
答：伊本·古泰拜（逝于伊历276年）。
111问：《古兰经类似经文》的作者是谁？
答：穆嘎提里·本·素莱曼·拜赫哲（逝于伊历150年）。
112问：传述性经注的首要参考注释典籍———涵盖了所有经文，且致力于在各传述之间进行侧重点——是哪部经注？
答：穆罕默德·本·哲里尔·泰伯里的《古兰经注解总汇》。
113问：《古兰经》注释典籍《在古兰经的荫影下》的注释者主要倾向点是什么？
答：注释家赛义德·古图布在《在古兰经的荫影下》中，倾向于以文学手法注释。
114问：圣门弟子艾布·拜克尔被问及哪节经文的注释时回答：“天空啊！你给为遮荫吧！大地啊！你担负我吧！我对安拉的经典只说我知道的”？
答：“水果和牧草。”（皱眉章：31）
115问：瓦力德·穆吉尔听到哪节经文时说了这段名言：“以安拉发誓，《古兰经》蕴涵甘醇，富含优美；深不可测，硕果累累”？
答：“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。”（蜜蜂章：90）
116问：哪半句经文涵盖了所有的医学领域？
答：“你们应当吃，应当喝，但不要过分。”（高处章：31）
117问：为什么将开端章称之为“经典之母”？
答：因为它从四个轴心方面涵盖了《古兰经》的所有要旨：认识安拉、坚持正道、道路的终极目标、认识行道者的情况。
118问：是谁说：“凡思考《古兰经》的一些经文者知道，《古兰经》的本质比足金更纯，它是用简单的言词囊括了大量意义的奇迹”？
答：泽姆俩卡尼。
119问：筵席章第3节经文“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教”中的动词“成全”和“完成”的区别是什么？
答：“完成”是为了排除本质上的缺陷，而“成全”是为了排除本质完成后的偶然缺陷。
120问：《古兰经》中所使用的单数词型的风和复数词型的风分别证明什么？
答：复数词型的风用于善、恩典、慈悯，而单数词型的风则用于处罚和恫吓。
121问：《古兰经》中表达雨的两个词汇“麦托勒”和“艾斯”分别有何指？
答：“艾斯”只用于恩典和慈悯，“麦托勒”只用于处罚和恫吓。
122问：当大地（音为“艾尔杜”———译者）无论和单数词型还是复数词型的天同时出现时，指什么？
答：指我们生活其中的地球。
123问：优素福章第55节和第56节经文“他说：‘请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。’我这样使优素福在国内获得权力，在他所要的地方占优势，我把我的慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬”中的国内指什么？
答：埃及。
124问：朝觐章第63节经文“难道你不知道吗？真主从云中降下雨水，地面就变成苍翠的。真主确是仁爱的，确是彻知的”中的残缺动词“变”的现在式，为什么代替过去式？
答：运用现在式动词是因为恩典的持续不断和恩典———植物绿色和装饰———的不断更新。
125问：光明章第2节经文“淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要为怜悯他俩而减免真主的刑罚，如果你们确信真主和末日。叫一伙信士，监视他俩的受刑”中，为什么先提奸妇，再提奸夫？
答：经注家扎迈赫舍尔注释：女人是产生奸淫罪的主要因素——假设她没有引诱男人，没有给男人暗送秋波，使他贪欲而不能自已的话，肯定不会先提到她。
126问：筵席章第38节经文“偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒。真主是万能的，是至睿的”中，为什么先提男盗，再提女盗？
答：因为男人在行窃方面比女人大胆。
127问：为什么每当《古兰经》提及听觉时，通常将听觉置于视觉前，如优努斯章第
31节“你说：‘谁从天上和地上给你们提供给养？谁主持你们的听觉和视觉？谁使活物从死物中生出？谁使死物从活物中生出？谁管理事物？’”夜行章第36节“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的”？
答：因为听觉是人在现世中发挥职能的第一感官，是在后世中听候召唤的工具；因为听觉是作为先知的条件，因此安拉没有派遣失聪的使者；因为听觉是寻求学习各类知识的媒介。
128问：在哪节经文中，视觉先于听觉出现？
答：“假若你得见犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：‘我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事，我们确是确信者。’假若你看见这种情状……’”（叩头章：12）
129问：在涉及黑夜和白昼的经文中，出现动词“进入”（如朝觐章第61节、鲁格曼章第29节等——译者）的意义是什么？
答：告知令人惊讶的事情——同一时间内，因地区差异，同时存在着加和减，当地球的一半处于黑夜状态时，另一半球却同时处于白昼状态。
130问：黑暗先于光明出现在《古兰经》所有相关的经文中，对此的注释是什么？
答：经注家穆罕默德·拉希德·里达注释：“黑暗先于光明出现是因为黑暗的本质先于光明存在，宇宙物质存在时，宇宙曾是混浊的。之后，太阳因黑暗中所产生的光芒而形成。抽象意义上的黑暗较之抽象意义上的光明更为彰显。在人类中，知识之光是后天的，无知与各种欲望的黑暗胜于光明。”
131问：黄牛章第222节“真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人”中，忏悔先于洁净的哲理是什么？
答：因为忏悔是洁净的基础。
132问：在仪姆兰的家属章第14节经文“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿”中，为什么金银置于妇女和子女的后面？
答：因为人的天性欲望中，妇女与子女比钱财更厉害，钱财是使人容易获得婚姻和子女的工具。
133问：在准则章第48和49节经文“在降恩之前，使风先来报喜。我从云中降下清洁的雨水，以便我借雨水而使已死的大地复活，并用雨水供我所创造的牲畜和人们做饮料”中，“已死的大地”先于“牲畜和人”、“牲畜”先于“许多人”出现的原因是什么？
答：因为牲畜的生活源于大地的生命，牲畜食用大地的各种植物而成长；牲畜先于人的原因是，人的生活物资之一就是牲畜。
134问：在国权章第2节经文“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的”中，死先于生的原因是什么？
答：扎迈赫舍尔注释：“死前置生的原因是，谁将自己的死亡置于眼前，便会促使自己更加积极地工作。”正如圣门弟子艾布·拜克尔所言：“你们寻求死亡，生命就会馈赠于你们。”
135问：蜜蜂章第6节经文“你们把牲畜赶回家或放出去吃草的时候，牲畜对于你们都有光彩”中，为什么“回”置前于“放”？
答：因为牲畜满腹后回到主人的圈棚时，其光彩更为明显。
136问：众先知章第79节经文“我使群山和众鸟随从达五德一道赞颂我。我曾经做过那件事了”中，为什么“山岳”置前于“飞禽”？
答：扎迈赫舍尔注释：“因为控制山岳并使它赞颂，更能证明安拉的大能。此中的奥妙在于，山岳是无机物，而飞禽是生物，尽管它不能言语。”
137问：优努斯章第6节经文“昼夜的轮流，以及真主在天地间所造的森罗万象，在克己的民众看来，此中确有许多迹象”中，为什么“天”是复数，而“地”是单数？
答：因为天是多样的，星体是不一的，而大地却是具有不同部分的单一体。
138问：在所有有关黑暗与光明的经文中，光明以单数词型出现，黑暗以复数词型出现的哲理是什么？
答：经注家穆罕默德·拉希德·里达注释：“此中的哲理在于，光明是单一的，即使光源众多；而黑暗由于光的遮蔽而产生，它是多样的。同样，抽象意义上的光在任何种类中都是单一，相对它的是重重黑暗，那么真理也是单一的，相对真理的是各种虚妄。”
139问：众诗人章第100节和第101节经文“所以我们绝没有说情者，也没有忠实的朋友”中，为什么说情者前置，朋友后置？
答：扎迈赫舍尔注释：“通常说情者多，朋友少。”
140问：鲁格曼章第27节经文“假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的”中，为什么“树”以单数词型出现，而没有以可数的指类复数名词词型出现？
答：为了将所有的树一棵一棵分解，只要有一棵树存在，都要将它削成多支笔。
141问：黄牛章第25节经文“你当向信道而行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园”中，乐园以泛指词型出现，河流以确指词型出现的哲理是什么？
答：众所周知，河流是单一类，无论流经哪儿，其目的都是供人利用而享受，观赏而舒畅。而乐园是报酬之宅，泛指是指称所有的乐园——它是有阶层的，劳动者各有所得，各阶层的人都享有乐园中的宅院。
142问：单词“艾赫拉姆、鲁尔叶”（均意为“梦”——译者）在《古兰经》中出现多少次？
答：“艾赫拉姆”出现3次，都是指噩梦、杂梦。“鲁尔叶”出现7次，其中5次是专指先知们的梦，这些梦都是真实的梦，均以单数词型出现，旨在证明分辨、明白和纯洁。
143问：圣门弟子宰德·本·萨比特说：“我寻求《古兰经》，将它收集在枣椰树枝上、白石板上，人们的心中”其中的枣椰树枝和白石板是什么意思？
答：枣椰树枝是指没有枣椰的叶柄，圣门弟子曾经剥落它，在其宽宽的叶柄上记录《古兰经》经文。白石板是指石叶。
144问：先知穆罕默德形容哪一章是“取之吉祥，弃之亏折，幻术不能伤及它”？
答：黄牛章。
145问：诵读《古兰经》中的哪些经文可治疗被恶魔伤及者？
答：开端章，黄牛章的前4节、第163节和第255节、最后3节，仪姆兰的家属章第18节，高处章第54节，信士章的最后1节、列班者章的前10节，放逐章章末3节，精灵章第3节，忠诚章，曙光章，世人章。
146问：单词“知识”及其派生词和相关词在《古兰经》中共出现多少次？
答：870次。
147问：语言学中的“古兰经奇迹”是什么意义？
答：“古兰经奇迹”是正偏组合式复合词，语言学中的意义是，确定众生无能力创作出可挑战《古兰经》的经文。
148问：安拉在准则章谈及了“至仁主的仆人们”（第63节）和“他们为他们的主而通宵叩头”（第64节），现代医学发现，叩头有诸多的裨益，列举其一？
答：叩头促使血压降低，叩头时间越长，血压会更降低。拜功是叩头与鞠躬的敬畏者们不常患有血压病的主要因素，同样，也是治疗血压病患者的主要手段。
149问：单词“麦尼”（意为精液———译者）在《古兰经》中出现几次？
答：3次，星宿章第46节，大事章第58节，复活章第37节。
150问：单词“努图发”（意为精液———译者）在《古兰经》中出现多少次？
答：12次。
151问：哪节经文隐含性提到了女人的精液？
答：“我确已用混合的精液创造人，并加以试验，将他创造成聪明的。”（人章：
2）伊本·阿拔斯注释，混合的精液意指男人的精液和女人的精液聚合时。
152问：哪一章出现了天堂居民和火狱居民的对话？
答：高处章第44节至第51节。
153问：圣门弟子伊本·阿拔斯就哪节经文说“它是复活日最严酷的时刻”？