【解读】子贡以美玉为喻，委婉地试探孔子对从政的态度。孔子则以巧妙的回答，表明了自己绝不会放弃原则而去从政的态度。从孔子带领学生周游列国，宣传自己的政治主张的行动来看，孔子希望得到君主的任用，通过从政的途径来实现自己的政治主张，反映了他积极入世的思想。由于孔子的学说未能受到当政者的重视，孔子的政治理想也就无从实现。这是孔子的不幸，也是时代的不幸。
9.14子欲居九夷①。或曰：“陋②，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【译文】孔子想到偏远落后的地区去居住。有人说：“那里风俗不好，怎么行呢？”孔子说：“君子居住在那里，还会风俗不好吗？”
【注释】①夷：古代东方少数民族泛称夷。九夷：淮夷，春秋时生活在淮水、泗水一带的少数民族。这里指偏远落后地区。②陋：一说指简陋，即条件艰苦，文化落后。一说指陋俗，即不好的风俗。从后说。
【解读】由于当时中原各诸侯国不行仁义，礼崩乐坏，战乱频发，孔子感到实现自己的政治理想已经无望，于是萌生了到偏远落后地区去居住的想法。他认为，君子身处偏远落后的地区，会致力于发展当地的文化，以仁德、礼制的学说影响当地的民风民俗，偏远落后之地就会发展变化，大为改观。今天看来，孔子的观点是可行的。孔子在两千多年前就能有这样的愿望，是难能可贵的。
9.15子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正②，《雅》、《颂》各得其所③。”
【译文】孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后整理订正乐章，使《雅》、《颂》各自得到其相应的位置。”
【注释】①反：通“返”，返回。②乐正：订正乐章。③《雅》、《颂》：是《诗经》中的两类诗歌。此处《雅》指在宫廷典礼上奏唱的乐曲，《颂》指在祭祀时奏唱的乐曲。各得其所：各自得到需求的东西。这里指各自得到其相应的位置。
【解读】孔子晚年，致力于古代典籍整理和教育事业，是希望通过文化传承和人才培养，保存和延续自己的政治主张。据《史记？孔子世家》记载，孔子订正《雅》、《颂》，是订正其篇章，使之在奏唱时有规范的内容，从而使周代礼制适合时代发展的内容得到保存和延续。实践证明，孔子晚年整理古代礼、乐等文献典籍，为中国优秀传统文化的传承做出了重要的贡献。
9.16子曰：“出则事公卿①，入则事父兄，丧事不敢不勉②，不为酒困③，何有于我哉！”
【译文】孔子说：“从政就侍奉高官，在家就侍奉父兄，有丧事不敢不尽力，不因贪杯而被酒困扰，这些事对于我有什么困难呢！”
【注释】①出：出仕。指从政。事：侍奉。公卿：原指三公九卿，后泛指朝廷中的高级官员。
②勉：努力，尽力。③困：被困，困扰。
【解读】孔子所说的四个方面，都是日常生活中必须遵循的原则。孔子认为，做到这几条，对自己是没有什么困难的。孔子十分重视人性道德的修养，大力推行仁德、礼制。对于一个有着崇高德行的人来说，做到上述四条显然是不难的。孔子说这番话的用意，是希望民众和自己的学生在日常生活的具体行为中遵循礼制，履行职责，尽力做好自己的本职工作。
9.17子在川上①，曰：“逝者如斯夫②！不舍昼夜③。”
【译文】孔子在河岸上，说：“消逝的时光就像流水一样！日夜不停地奔流而去。”
【注释】①川：河流。②逝者：这里指消逝的时光。斯：此。指流水。③不舍：不停。
【解读】人的生命是由时间构成的，过去一小时少一小时，过去一天少一天，逝去的时光就像流水一样，不可能再回来。孔子通过形象的比喻，告诉人们应该珍惜时间，珍爱生命，要在青年时代专心致志地读书学习，成年后努力工作，不浪费时间，不虚度年华。“孔子的这句比喻也表现出其对于人的生命处在动态的这种理解。在动中去追寻生命的意义，便可以使生命获得永恒。人只有在自己生命的历程中去尽情享受人生的乐趣，去构建自己的主体品格，只有把握好今生才会拥有未来，这便是儒家思想积极进取精神的原动力，也是其精华之所在。”(毕宝魁《论语精评真解》)
9.18子曰：“吾未见好德如好色者也①。”
【译文】孔子说：“我没有看到喜好德行像喜好美色那样的人。”
【注释】①德：道德，德行。色：美色。多指女色。
【解读】据《史记？孔子世家》记载，孔子在卫国时，一次出行，“灵公与夫人(即南子)同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之”。于是孔子发出了这番感慨。孔子的感慨虽然是有感而发，有明确的针对性，但又具有普遍意义。喜好美景、美貌及一切美好的事物，是人皆有之的发自内心的情感；而喜好道德和德行，却需要教育、培养和修炼。孔子发此感慨，是希望人们重德行轻美色，加强人性道德的修养，成为一个遵循礼制、具有德行的高尚的人。
9.19子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也②；譬如平地，虽覆一篑③，进，吾往也。”
【译文】孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成，却停下来，是我中途停止；好比平整土地，虽然只倒下一筐土，却在进行，我就在不断前进。”
【注释】①篑(kuì)：盛土的竹筐。一篑：指一筐土。②止：指中途停止。③覆：覆盖。这里指倒土。
【解读】孔子以堆土成山和平整土地做比喻，说明做任何事情都必须有韧性，只有坚持到底，不半途而废，才能取得成功。这个比喻还说明，事物在发展过程中，经过量的积累才能达到质的飞跃。人的学习、修身，也必须具有矢志不渝、永不言弃的精神，才能实现预期的目标。孔子善于联系生活实际，以具体事物做比喻，进而说明深刻的道理。这正是孔子的伟大之处，也是孔子智慧的生动体现。
9.20子曰：“语之而不惰者①，其回也与②！”
【译文】孔子说：“给他讲述而不懈怠的，大概就是颜回吧！”
【注释】①惰：懈怠，懒惰。②其：副词。大概。
【解读】在孔子的弟子中，颜回是好学的典范。他听孔子讲课，不但做到了专心致志，而且积极思考，能够举一反三，闻一知十。此章既称赞了颜回专心致志、勤奋努力的学习精神，又强调了勤奋刻苦、持之以恒对学习和修身的重要性。
9.21子谓颜渊，曰：“惜乎①！吾见其进也，未见其止也。”
【译文】孔子谈到颜回，说：“真可惜啊！我只见他不断进步，从没见他停步不前。”
【注释】①惜：可惜。朱熹《论语集注》：“颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。”
【解读】颜回是孔子的得意门生，他死时年仅四十一岁，孔子非常悲痛。他对颜回的上述评价，称赞了颜回勤学奋进、不断进取的精神。颜回的中年去世，也给予后人深刻的启示。为学者既要专心致志，锲而不舍，又要珍爱身体，加强锻炼，做到德、智、体、美全面发展，才能在学成之后报效国家和民族，贡献自己的聪明才智。如果像颜回那样，即使学有所成，也没能发挥应有的作用。
9.22子曰：“苗而不秀者有矣夫①！秀而不实者有矣夫②！”
【译文】孔子说：“禾苗生长而不扬花的情况是有的，扬花而不灌浆结实的情况也是有的。”
【注释】①秀：指禾类植物抽穗开花。②实：结实。
【解读】孔子以“苗而不秀”和“秀而不实”比喻学问、人生，言浅意深。正如朱熹所说：“谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。”可见，读书治学一定要持之以恒，心无旁骛，直至完成学业，实现目标。如果缺乏韧性，半途而废，将会一事无成，空留后悔。同时，孔子的比喻，也蕴涵着对颜回未能学成、中年去世的感慨之情。
9.23子曰：“后生可畏①，焉知来者之不如今也②？四十、五十而无闻焉③，斯亦不足畏也已。”
【译文】孔子说：“年轻人是值得敬佩的，怎么知道他的将来不如现在呢？如果一个人四五十岁还没有声誉，也就不值得敬佩了。”
【注释】①后生：后辈。指年轻人。畏：敬畏，佩服。②来：指将来。③闻(wèn)：名声，名誉。这里指声誉。
【解读】年轻人精力旺盛，记忆力强，正处于身心发展、学业进步的关键阶段。孔子说“后生可畏”，既是对年轻人的称赞，也是对年轻人的鼓励。孔子认为，年轻人应该珍惜光阴，勤学上进，一方面奠定知识学问的基础，另一方面加强人性道德的修养。在此基础上，才能在四五十岁这个人生的中年阶段取得成就，在学问、道德上享有声誉。如果荒废了青年时代的宝贵光阴，到了四五十岁就会碌碌无为，一事无成。孔子的告诫，值得处于求学阶段的人们深思。
9.24子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说乎？绎之为贵③。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
【译文】孔子说：“符合礼法规范的话，能不听从吗？纠正错误才可贵。听到谦逊委婉的话，能不高兴吗？分析推究才可贵。高兴而不推究，听从而不纠正，我就不知道拿他怎么办了。”
【注释】①法语：合于礼法的话。②巽(xùn)：卑顺，谦让。巽与之言：谦逊委婉的言辞。
③绎(yì)：寻求，推究。
【解读】现实生活中，有的人做了错事，听到严肃的批评，得到耐心的帮助，只是口头上赞同，表面上听从，却没有改正错误的行动；有的人喜欢听恭维话，听迎合自己的话，却不分析、深究这种话是否正确，说这种话的人的动机。孔子认为，一个人有了错误“改之为贵”，关键在于行动；听到谦恭的话“绎之为贵”，要做认真的分析。可见，只是听从而没有纠正错误的行动，只愿听恭维逢迎的话而不加分析推究，都是孔子所批评的没有仁德的不明智的行为。
9.25子曰：“主忠信，毋友不如己者①，过则勿惮改②。”
【译文】孔子说：“要以忠诚守信为主，不与不如自己的人交往，有了错误就不怕改正。”
【注释】①毋：勿，不要。不如己者：历来有多种解释。杨伯峻、金良年等主张按字面意思解释，可从。②惮：怕，畏惧。
【解读】此章与《学而》篇第八章后半部分重复。孔子强调为人应忠诚守信、慎于交友、有错就改。他认为，忠诚守信是一个人的立身之本；慎于交友才能互相勉励、共同进步；有错就改才能践行仁、信，励志修身。可见，孔子所说的“不如己者”，不是地位、财富不如自己的人，而是学问、道德不如自己的人。
9.26子曰：“三军可夺帅也①，匹夫不可夺志也②。”
【译文】孔子说：“军队可以剥夺统帅的权力，一个人不能剥夺其意志。”
【注释】①三军：周制规定，诸侯大国可拥有三军的兵力。后泛指军队。②匹夫：庶人，平民。也指一个人。
【解读】孔子这句流传千古、激励人心的名言，强调了人的意志、气节的重要性。孔子认为，对于军队而言，剥夺了统帅的权力，可以任用一个新的统帅；对于平常人而言，如果剥夺了意志，丧失了气节，就会屈膝变节，为君子所不齿。古往今来，凡是具有顽强意志和高尚气节的人，都能面对权臣或强敌而绝不奴颜婢膝，甚至以慷慨赴死的凛然气概令世人震撼、敬畏。这样的忠义之士，正是中华民族的脊梁。
9.27子曰：“衣敝缊袍①，与衣狐貉者立②，而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧③？’”子路终身诵之④。子曰：“是道也⑤，何足以臧⑥？”
【译文】孔子说：“穿着破旧的麻袍，与穿着狐貉皮衣的人站在一起，却不感到羞耻的人，大概只有子路吧！《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不好？’”子路听了，就经常诵读这两句诗。孔子说：“这样做虽然是正途，怎么能说够好呢？”
【注释】①衣：这里作动词，穿。缊(yùn)：乱麻，旧絮。缊袍：以乱麻衬于其中的袍子。古代贫困者无力置丝絮，只能用乱麻衬于袍内。②狐貉：指狐皮和貉皮。③不忮不求，何用不臧：《诗？邶风？雄雉》中的诗句。忮(zhì)：嫉妒。臧：善，好。④终身：一生。意思是经常，一直。⑤道：道路。这里指正道、正途。⑥足：足够。
【解读】孔子重视人的学问、德行，不重人的地位、穿着，对子路不因贫贱而自卑的表现极为赞赏。孔子用《诗？邶风？雄雉》篇中的诗句来勉励子路，子路却不明白老师的用意，于是经常诵读这两句诗。孔子知道后，又提醒子路不能自满，不能停留在诗句的文字上，而应深入领会其含义。可见，孔子看到学生的优点就称赞、鼓励，发现学生的不足就及时指出，体现了师长对学生的严格要求和真心关爱。
9.28子曰：“岁寒①，然后知松柏之后凋也②。”
【译文】孔子说：“到一年的寒冬，才知道松树、柏树是最后落叶的。”
【注释】①岁：年。岁寒：一年的寒冬。②凋：凋零，凋落。
【解读】孔子盛赞松柏不畏严寒、傲然挺立的品格，意在激励君子应经受艰难困苦的考验，在恶劣环境和险恶处境中保持高尚的气节。千百年来，孔子的这句名言时时激励着志士仁人，使他们能够泰然面对各种艰难困苦的考验，最终取得了成功，并为中国优秀传统文化的传承、中华民族的伟大复兴做出了卓越贡献。
9.29子曰：“知者不惑①，仁者不忧，勇者不惧②。”
【译文】孔子说：“明智的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
【注释】①惑：疑惑，糊涂。②惧：畏惧，害怕。
【解读】智、仁、勇是孔子提出的达成完美人格修养的道德规范。孔子认为，一个人有智慧，就不会被纷乱的世事所迷惑，就能按照礼仪道德的规范做人和处世；一个人具有仁德，就会襟怀坦荡，排除私欲，不追名逐利，就不会有忧愁；一个人忠勇果敢，能为道义、民众献出生命，自然无所畏惧。正如朱熹《论语集注》所说：“明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。”可见，一个人要达到智、仁、勇的人生境界，必须加强人性道德的修养和历练，使自己成为一个崇尚仁德、遵循礼义的具有完美人格修养的君子。
9.30子曰：“可与共学，未可与适道①；可与适道，未可与立②；可与立，未可与权③。”
【译文】孔子说：“可以在一起学习，未必能一起走上正途；可以一起走上正途，未必能一起遵循礼仪规范；可以一起遵循礼仪规范，未必能一样随机应变。”
【注释】①适：往，至。适道：指走上正途。②立：《论语》中的“立”常指“立于礼”。这里指遵循礼仪规范。③权：变通，权变。意思是随机应变。
【解读】“道”指正道、人生正途，这是价值观；“立”指建立、具备，即遵循礼仪规范，这是原则性；“权”指权变、随机应变，这是灵活性。孔子认为，做人首先要走正道，这是事关价值观的做人之本；其次，要在做人处世中遵循礼仪规范，这是原则性；第三，要具体情况具体分析，具有随机应变的灵活性。可见，做人首先要走人生正途；在此基础上，要遵循礼仪，坚持真理，具有原则性；同时，要审时度势，随机应变，善于分析和处理问题，具有灵活性。在如何处理原则性和灵活性的关系，即既不放弃原则，又能灵活处理问题方面，今人中的周恩来、邓小平等人堪称典范。
9.31“唐棣之华①，偏其反而②。岂不尔思③？室是远而④。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【译文】“唐棣树的花，不停地摆动。难道不想念你吗？因为家住得太遥远。”孔子说：“那是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远的呢？”
【注释】①唐棣：即郁李，植物名。也作棠棣。属蔷薇科落叶小灌木，种子称“郁李仁”。《诗？小雅》中有“棠棣”一诗。华：同“花”。②偏：侧，不正。反：反复。偏其反而：形容花摇摆不定。③尔思：思念你。④室：住处。
【解读】此章前四句在《诗经》中没有，是古代逸诗。诗的前两句喻指思念的对象，或许是年轻美貌的姑娘。孔子借此发挥，以“唐棣之华”喻指周代制定的礼仪制度。孔子认为，如果真的要传承周代礼制，对民众施行仁政，就不会觉得周代礼制离自己太遥远。可见，“孔子这是借题发挥，用类比的方法阐述他‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣’的观点，不放弃任何机会对学生进行教育。”(毕宝魁《论语精评真解》)