佛青会的中心在台中，而在台南弘扬印顺“人间佛教”思想的新一代中，传道法师当属出类拔萃。
一、寻觅佛教正觉
释传道，俗名朱清温，1941年出生于台南县白河镇的一个农庄，有兄弟姐妹十人，他排行第七。其父迫于生计，终年辛劳奔波，英年早逝，因而家境窘迫。这使幼年的传道在国小毕业后就辍学工作，曾当过农场牧童，并在高雄唐荣铁工厂当学徒。幼年的艰辛经历，使他深刻体验人世冷暖，但这并没有造成他反社会的偏激性格，反而激发他日后扶贫济弱的悲悯之心，也强化了他日后面对困境的耐力与堪忍力，年幼的传道甚至产生“娶一名残障女子为伴侣，好好照顾她”的念头。对于弱势群体的强烈关怀，使他出家后仍保持对社会公众的悲悯与高度的责任心。
1957年，传道在台湾机械公司任技术人员，生活渐趋稳定，这时候他开始阅读一些佛学著作，并于1958年皈依佛教。1960年10月，他结业于高雄宏法寺所主办的“高雄佛学研究班”，对佛法的博大精深有了更进一步的了解。1961年底，传道被应征入伍，在服役期间，他曾多次徘徊在生死边缘，这使他对生命的“无常”有了更深刻而切身的体会与领悟，坚定了他出家的弘愿，1964年3月，他在高雄宏法寺依开证长老出家。
出家后，传道一方面继续在志仁补校学习，直到读完初中课程；一方面又到台北戒光佛学院和“中国佛教研究院”接受系统的佛学教育。正是这种不断学习的精神，使他后来既富有社会经验，又具备精深的佛学知识。
随着对佛教的进一步了解，传道的困惑也逐渐加大。面对传统佛教，不论是思想还是制度，都深感不能膺服于心，却又苦于找不到思想出路，因而一度感到极度困惑与迷茫。尽管他“很认真地观察那些高僧大德，一心想要找寻值得亲近学习的典范”，并且“自己又慢慢摸索，内心上仍有许多解不开的疑惑”，“一直到看了印顺导师的著作，才恍然惊叹：啊，怎么有这样的人间菩萨”。[29]因此印顺导师的思想著作，成为传道思想与行动的活水源头。此后，传道义无反顾地奔走海内外，四处弘扬印顺导师的人间佛教思想。1999年，传道创立“人间佛教研修院”，号召僧信两众，研习印顺导师思想，以建立佛法的精纯知见，承担“人间佛教”的弘传大业。
二、传道法师对人间佛教思想的理解与阐发
多年来，传道一直奉行印顺的人间佛教思想，发扬印顺“以人间凡夫的立场，发心学菩萨行”的精神，而人菩萨行的内涵，就是从“此时、此地、此人的关怀与净化”出发，进而达到“庄严国土、成熟众生”的目标，为此传道提出了人间佛教追随者的修行方法和实践准则，即“如实观缘起，如理正思维，如分正抉择”。[30]
首先，“如实观缘起”，所谓“如实”，就是说一切事物本来是怎样，就应该是怎样，不应该掺杂任何自我的观念，也就是要奉行恰到好处、不偏不倚的中道。而如实观则是指没有先入为主的成见，也没有好恶情结，事物本来是怎样的，就该如实关照，还其本来面目。万事万物都是众多因缘条件所组合、是无常生灭变化的产物，既非神造，也不是独存，更非一成不变。成功有成功的条件因素，失败有失败的条件因素，如果能够如实去理解它，就会知道世间的一切都是由缘起而产生的，一旦因缘改变，就随之转变，所以，不是永远如此的。缘起观则是佛教不共世间的法则，佛教认为世间一切现象之所以如此，必有其所以如此的因缘法则，生死流转的苦果，是由杂染的心念、身语行为（因缘）所集成。还灭解脱的圣果，是由离染的清静心、行所证灭的。因此无论是生死轮回的因缘，还是还灭解脱的因缘，都必须通过如实观四谛、十二因缘及修学八正道而得解脱。
而从菩萨道而言，就要增加六度四摄以完成菩萨修学的目标——上求佛道，下化众生，发无上菩提心，希望自他都能成佛。这要求我们发同体大悲心，因为我们的学问、修养、事业等都来源于众生共存、辗转相依的恩惠。然后才是“无缘大慈”，即不论关系、条件如何，甚至不求任何回报来服务众生，使众生得离苦乐。除同体大悲心以外，更需要有与“无我”相应的“性空慧”之知见，要明白众生是与我同体的，所以是缘起无我无自性的，否则遇到挫折、痛苦，就难以接受。有性空慧与同体大悲，认知自他辗转相依，没有对立，就能感同身受，悲心自然流露，进而得到提升净化，以达到无事而不滞碍的境地。
其次，“如理正思维”，如理的“理”，是指“此有故彼有，此生故彼生”的生灭杂染因果法，“此无故彼无，此灭故彼灭”的还灭情静因果法。“如理正思维”，则是通过对现象的观察，作理性的思辨与直观的体悟，彻底通达此染净的缘起法则，悟得因果间的必然性与普遍性，为因果现象不可违反的两大原则。也就是思考为什么会形成这样的法则，又怎样形成这样的所以然。经过这样的思维，从有分别有执著到无分别无执著，进而在日用中、在缘起中展现。
我们在日常生活中，经常会遇到各种烦恼。而解决烦恼，就要省察烦恼的根源，是由爱见所产生，因为爱见（无明贪爱）是见解上与情意上执著的问题。由于无明贪爱而有我见，因此才会有我所见，并由此延伸出“我爱、我所爱、后有爱、我嗔、我痴”等，所以破除烦恼，就要从根本着手，破除“我见”。因此缘起无我的中道正见，是要通过如理正思维，于苦如实知苦，苦是现实世界的事情，不管是否相信，它都是一样的，要找出苦的真正原因，并与“空无我慧”相应，就能破除“我见、我所见”，再进一步破除其他细微的执著，就能得心应手，也就是做到“处处解脱，事事解脱，当下解脱”。
再次，“如分正抉择”，就是说我们在变幻奠测的现实世界，面临无止境的烦恼，因而无时无刻不在做抉择，这就要求我们能如自己的身份，能恰到好处地作出该取该舍的抉择。传道认为我们要清楚认识自己的角色功能、自己的身份，在什么时间、地点，什么事情应该说、应该做，而且要当仁不让地去实行。从三世因果来说，过去的行业会影响现在，现在的行业又会影响未来，而未来是现在的延续，所以改变现在就是改变未来，以前做错了后悔无益，该受的业果报来临时决不逃避，只要勇敢面对，好好反省改进，以后不再犯就行了。只是在抉择时应当明白：只要有取舍，就会有得失，既然作出抉择，就要随时活在当下，永远为自己的言行彻底负责。
我们在修行人间佛教时，就是在我们的根境之和合接触时，要与“明”相应，所谓“明”，就是如实、如理、如分，简单说，就是该吃的时候吃，该睡的时候睡，也就是说该干什么的时候干什么，一切要顺其自然，要恰如其分、恰到好处地离于染著，以求彻底解脱。人间佛教修行者在修行时，要做到不贪（遇可意触的，不可生欢喜心）、不嗔（即遇到不可意触，仍然清楚明白而不生讨厌之心）、不痴（不要回避贪、嗔、痴，而以没有感觉来搪塞）。这其中尤其不可陷于“我见”，偏执某宗。传道指出：“哪有一定要修什么宗呢？释尊也没有分什么宗！没有分宗时，还有很多人解脱，分了宗派以后，解脱者反而减少。”[31]应该说在这点上传道几乎完全忠实于印顺思想，即人间佛教不属于任何宗派，而强调以人为本，弘扬纯正佛法，净化人心，和谐社会。
“如实观缘起”、“如理正思维”、“如分正抉择”是属于“理”的部分，其中“如实观缘起”是闻慧，“如理正思维”是思慧，“如分正抉择”是修慧，这三者，不仅有利于个人心性的修持，也有利于人菩萨行的实践。所谓人菩萨行，要从人间凡夫有限的心力、财力、物力与时间上来着眼，必然要面临有所取有所舍的抉择，因此化为行动的目标，就是“此时、此地、此人的关怀与净化”，这也是传道一直竭力弘扬的，人间佛教在当代的具体展现。所谓“此时”，是指应当关怀净化的时间点，也就是在不失佛法根本立场的前提下，从弘法方式、僧众素质提升、护法团体组织、在家居士的教化等方面着手，将佛法的弘传与现代环境巧妙结合，使佛法更能滋益广大惶惑的众生。所谓“此地”，是指关怀、净化当地的种种事务，就是要始终关注我们所处的现实社会的种种问题与困境，要着力去除传统佛教中的神化或俗化思想，净化我们身处的现实世界。所谓“此人”，是指要以此世间的众生，尤其是生活在这块土地上的人类，作为教育关怀、净化的第一顺位。在这里，传道特别指出：“尤应对于弱势团体及其相关议题赋予特别的关怀，宁愿作为弱势团体的捍卫者，也不与善用财经政权优势者并肩立。”[32]
三、积极有为 勇猛精进