释品题：这一品是记述六祖慧能大师为听法的大众开示修禅定是不在看心、看静和不动上修行的道理，故以“坐禅”为品题。《悟性论》云：“不忆一切法，乃名禅定。”若了解其意，禅就不限于默然静坐，而行住坐卧皆是禅定。永嘉《证道歌》云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”会用功的人，不仅限于静坐时才用功，而是随时随地都可以用功。《海水一滴》亦云：“坐禅虽标三业不动。然一切处心不动，则语默动静无往不禅。若谓坐是禅，而其他非禅，则是非祖师门中正禅。”
经文
师示众云：此门坐禅①，元不著心，亦不著净②，亦不是不动。若言著？心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著？净，人性本净，由妄念故盖覆真如，但无妄想，性自清净；起心著？净，却生净妄；妄无处所，著者是妄。净无形象，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚③。善知识！若修不动者④。但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著？心著？净，即障道也。
注释
①坐禅：端身正坐而入禅定。禅，系梵语禅那之略称，意译静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原系印度宗教各家自古以来所行之内省法，佛教亦采用之。释迦牟尼成道时，于菩提树下端坐静思，其后又在阿逾波罗树下七天、目真邻陀树下七天、罗阇恒那树下七天端坐思维，是乃佛教坐禅之始。据三卷本《大般涅槃经》卷中载：出家法系以坐禅为第一。佛教大小二乘皆修习坐禅，其类别有作数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量等种种之禅法，因而产生般舟三昧、首楞严三昧等多种三昧。我国自菩提达摩东渡之后，禅宗渐兴，专以修禅为悟道要法，将禅与三昧，广称为禅法。僧叡、慧远、智者等诸师皆劝人坐禅。根据《大比丘三千威仪》卷上所载，坐禅之规仪有当随时、当得安床、当得端坐、当得闲处、当得善知识、当得好善檀越、当有善意、当有善药、当能服药、当得善助等诸事。智者之《修习止观坐禅法要》，特立具缘、呵欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十种，以阐说修习止观之法则。其中，具缘指持戒清净、衣食具足、得闲居静处、息诸缘务、近善知识；何欲指呵责世间色、声、香、味、触等五欲；弃盖指弃绝贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五盖；调和指调食、调睡眠、调身、调息、调心；方便指欲、精进、念、巧慧、一心等五法。关于坐禅之方法，禅宗诸清规中多有详细之规定，例如《敕修百丈清规》卷五《坐禅仪条》，谓坐禅应息心静虑，节制饮食，于闲静处结跏趺坐，或半结跏，以左掌置于右掌上，二大拇指相拄，正身端坐，使二与肩、鼻与脐相对，舌抵上腭，唇齿是相著，两目微微张开，并说坐禅而致疾病者，乃不得其要之故。智者大师于《六妙法门》一书中，谓坐禅时可能生起烦恼障、业障及报障等三种障，并且说明对治各障之法。日本《永平清规》之办道法提出黄昏(日没后)、后夜(午前二时)、早晨(早餐后)、哺食(昼食后)之四时坐禅法。或省略后夜坐禅，而称为三时坐禅。盖坐禅从精神、身体、医学等方面观之，皆甚受重视；高僧在坐禅中之脑波与熟睡相同，然却不等于睡眠是其特征。②元不著心，亦不著净：此句中之“著”，他本皆作“看”。此两句乃是针对神秀的禅法而进行批判。坐禅原是不著于心，也不需要著于清净。若著住到心上，就有两个心，这就成了妄心，应知心本来是幻化不实，不是真心，就不应著住于它；若著住到净上，就有两个净。敦煌写本《神会语录》谓：“问何不看？答看即是妄。无妄即无看。问何不看净？答无垢即无净，净亦是相，是以不看。”具体说在修禅的过程中既不观想“心”，亦不观想“净”。③净缚：净相是妄，故被净所缚。④修不动：正观法相，心不动摇之状态。不是坐在那儿不动，而是在动中修不动，在日用中不动。见一切人时，不要看人的是非，分别他人的善恶，尽找人的过错，这便是“自性不动”。若在禅坐中，据《达摩多罗禅经》卷下所说，为五阴观所生三昧之一。对五阴，观察具足法相而得增上厌离之意，坚固精进，不可动转，其中不可动转即不动三昧。提示看即是观，观看是幻智作用，既起幻智作用，当然就不是自性本体，所以说看即是妄。假手幻智而住心看净，是楞伽宗的顿渐门。顿渐门之不取看心看净，嫌其心有住又立净相，只是以幻妄易幻妄，并不曾直达心源。只要是自证自见真如自性的人，自有其动静一如真不动在，用不着那些前门拒狼后门迎虎式的功夫。
禅门不取一定的外相，行、住、空、卧皆可参禅。故以顿宗立场言：静亦定，动亦定；坐也禅，行也禅；四威仪中，无不定时，这才是真正禅定。禅学末流之弊，杂乱者多而深入者少（衢途跬步本非习禅），议论者多而体验者少(高谈戏论在门墙外)，思考者多直参者少（思知虑得不是家珍），明理者多而见性者少（见性经验始能入佛）。虽然有“见性经验”，而成佛者犹少，何以故？见性之谓悟，悟者一定是顿悟，故“见性经验”决不是“积累经验”；无论顿门禅、渐门禅，无不然也。此“见性经验”一旦显现，在初习禅者往往因此一见而自满自骄，自以为即已成佛。狂心不歇，早已离自性远矣，此“见性经验”亦遂一现而不复再现。哪得是禅？哪得成佛？到此时节，要在“悟了犹如未悟时”，照常密参，务使此“见性经验”重复显现，由断断续续而进浑然一片恒续不断，每日二十四小时中，永在“前念不生后念不灭”的“真如自性”朗现世界，此即所谓“悟后勤修”功在“保任”者也。能如是，始可以言“禅”，始可以“不退转”，始可言“见性成佛”。禅学重视“内在经验”，即是“自心内证”的“见性经验”。一部《坛经》，只是六祖自己“见性经验”的述演心传。何为“见性经验”？在哲学上或心理学分析上有一个“神秘经验”的名词，凡一切宗教，所可能有的而奇特的“宗教经验”，就统属于此“神秘经验”，“见性经验”亦就是西方哲学所谓“宗教经验”。但宗下对此“宗教经验”更有二种不同的分析：一者是一般共同的“宗教经验”，只要是宗教热忱执著的人，就有一种神秘经验，见人所不能见，闻人所不能闻，为任何宗教所共有，是有相而有所得的。例如：基督教之见耶稣复活，佛教净土宗之见西方三圣，就是一种经验。二者是殊胜不共的“见性经验”，唯此才是禅的经验，为佛教以外的各宗教所皆无而真正不可思议的神秘经验，是无相而无所得的，是宗下一种自己“绝对真心——自觉圣智”的内证经验。这两种，虽同是宗教经验，而且同属于神秘经验，但安立了再分析的两个术语后，就能格外使行者学人明辨无误了。
经文
师示众云：善知识！何名“坐禅”？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为“坐”；内见自性不动，名为“禅”。善知识！何名“禅定”？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱；本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为“禅定”①。《菩萨戒经》云：“我本性元自清脆净。”善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。
注释
①外离相即禅……“禅定”：外边离外一切相，称之为“禅”；而心里不乱，称之为定；外有禅而内有定，就达到了禅修的目的，即能豁然贯通，明白自己的本心，了知本来的自性原是清净的，就开悟了。提示坐禅，往往被人误会为跏趺坐才是；读了这品之后，始知并不如是。在外境上不攀缘，不著相，不加思量分别就叫“坐”，那么在行、住、坐、卧的四威仪中，一切时，一切处，皆是自在坐禅而无有障碍了。用《大般涅槃经》的话来说：“禅有浅深，阶级殊等。”坐禅有小乘坐禅与大乘坐禅之别：小乘坐禅著相，大乘坐禅真如自在。祖师禅之坐禅观为大乘最上乘者，行、住、坐、卧皆合禅定，不一定坐，不一定不坐，跑香尤为扬州高旻寺的独特禅风。近人习禅行者，忘了维摩诘之诃舍利弗，忘了南岳怀让磨砖打车的教训，更忘了《坛经》所言，皆以为“禅只在坐，坐就是禅”。