［29］华：指色彩斑斓。鲂（fánɡ）：鱼名，鳊鱼的古称，体广而薄肥，细鳞，青白色，味美。跃鳞：指鱼游动。素（xù）：白鲢。扬鬐（qí）：指鱼游动或摆动。鬐，鱼脊鳍。这两句是说，色彩青白相间的鲂鱼和白鲢还在游动。
［30］雍（yōnɡ）人：负责宰杀牲畜与烹饪的人，厨师。缕切：细切。鸾刀：刀环有铃的刀。若飞：形容急速。俎（zǔ）：切肉用的砧板。靃（huò）靃：疾速飞落的样子。霏霏：飘洒，飞扬。这几句是说，厨师细细切碎，鸾刀上下急速飞舞，鱼块随着刀刃疾速飞落到砧板上，不断飘洒飞扬。
［31］红鲜：指切细的鲜鱼肉。初载：指刚刚端上。宾旅：指宾客。竦（sǒnɡ）：恭敬的样子。迟御：指等待进食。既：已。餐服：犹吃，服用。属（zhǔ）厌：饱足。《左传·昭公二十八年》：”愿以小人之腹，为君子之心，属厌而已。“杜预注：”属，足也。言小人之腹饱，犹知厌足，君子之心亦宜然。“泊：淡泊。恬静：恬淡安静。这几句是说，脍炙可口的鱼块刚刚端上来，宾客们恭敬地等待进食；饱餐之后，恬淡安静，没有了贪欲。
［32］”回小人“两句：意思是说，希望君子的内心之欲也和小人的口腹之欲一样，很容易得到满足。《左传·昭公二十八年》：”愿以小人之腹，为君子之心，属厌而已。“
尔乃端策拂茵，弹冠振衣，徘徊酆镐，如渴如饥［1］。心翘懃以仰止，不加敬而自祗［2］。岂三圣之敢梦？窃十乱之或希［3］。经始灵台，成之不日［4］。惟酆及鄗，仍京其室［5］。庶人子来，神降之吉。积德延祚，莫二其一［6］。永惟此邦，云谁之识［7］？越可略闻，而难臻其极［8］。子赢锄以借父，训秦法而著色［9］。耕让畔以闲田，沾姬化而生棘［10］。苏张喜而诈骋，虞芮愧而讼息［11］。由此观之，土无常俗，而教有定式［12］。上之迁下，均之埏埴［13］。五方杂会，风流溷淆［14］。惰农好利，不昬作劳［15］。密迩猃狁，戎马生郊［16］。而制者必割，实存操刀［17］。人之升降，与政隆替［18］。杖信则莫不用情，无欲则赏之不窃［19］。虽智弗能理，明弗能察。信此心也，庶免夫戻［20］。如其礼乐，以俟来哲［21］。
（李善注《文选》卷一〇，中华书局，1977年）
［1］尔乃：于是。端策：举起马鞭。拂茵：弹拂车子席垫。茵，车垫子。弹冠振衣：整理衣冠，弹去灰尘。《楚辞·渔父》：”新沐者必弹冠，新浴者必振衣。“酆（fēnɡ）：古地名，本为商代崇侯虎邑，周文王灭崇后曾都于此，后为周武王之弟的封国，故地在今陕西户县北。镐（hào）：指镐京，古都名，西周国都。故址在今陕西西安市西南澧水东岸，周武王灭商后，自酆徙都于此，谓之宗周，又称西都。《百三家集》本作”鄗“，同”镐“。如渴如饥：这里形容思念殷切的样子。这几句是说，于是举起马鞭，弹拂车子席垫，整理衣冠，弹去灰尘，徘徊在酆都和镐京之地，殷切思念贤人，如渴如饥。
［2］翘懃（qín）：殷切盼望。懃，同”勤“，殷勤，恳切。仰止：仰慕，向往。止，语助词。自祗（zhī）：指不由自主地产生恭敬恐惧之心。祗，敬。这两句是说，内心殷切盼望，仰慕向往，不用刻意致敬，而恭敬恐惧之心自然产生了。
［3］三圣：三个圣人，指周文王、周武王、周公。《论语·述而》：”子曰：甚矣，吾衰矣！久矣，吾不复梦见周公。“孔子曾梦见周公，潘岳说”岂三圣之敢梦“，指不敢自比孔子。窃：私下，私自，用作谦词。十乱：指十个辅佐周武王治国平乱的大臣：周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、文母。《尚书·泰誓》：”予（周武王）有乱臣十人，同心同德。“这两句是说，我怎敢自比孔子，梦见三圣呢？私心只愿勉强学”十乱“的样子。
［4］”经始“两句：引用《诗经·大雅·灵台》：”经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。“经始：开始营建。灵台：台名，周文王建。这两句是说，周文王要修建灵台，百姓齐心，都乐意替他工作，很快就完成了。
［5］酆及鄗：《百三家集》本作”鄗及酆“。鄗，同”镐“。京：大。
［6］庶人子来：指平民和儿子一样亲。人，《百三家集》本作”民“。《诗经·大雅·灵台》：”经始勿亟，庶民子来。“李善注《文选》盖避李世民讳，改”民“为”人“，传本未回改。神：天神。吉：吉祥，吉兆。积德：指积累仁政或善行。延祚（zuò）：延续福禄。莫二其一：指没有二心，大众一致。这几句是说，平民和儿子一样亲，这是天神降下吉兆。积累善行，延续福禄，万众没有二心，一致拥戴他。
［7］永惟：深思。云谁之识：谁能尽识呢？意思是没有人能真正了解。这两句是说，仔细想想我们这个国家，又有谁能够真正了解呢？
［8］越：犹惟，句首发语词。臻：到达。这两句是说，或许可以知道一个大概，但是难以透彻理解。
［9］赢：多馀。《百三家集》本作”嬴“，误，盖以为秦姓。训：顺从。秦法：指从商鞅开始秦国的法权思想。著（zhuó）色：面有德色，自以为对人有恩德而表现出来的神色。这两句是说，儿子把多馀的锄头借给父亲用，（本是父子亲情，不会自矜）。在秦时，因为顺从沾染了秦国的法权思想，这样的小事也要表现出对人有恩德的神色。这两句是化用《汉书·贾谊传》中所载贾谊批评商鞅法令的一段话：”商君遗礼义、弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘，借父耰，虑有德色。“
［10］让畔：古代传说由于圣王的德化，种田人互相谦让，在田界处让对方多占有土地。这里用来称颂君王的德政。畔，田界。《史记·五帝本纪》：”舜耕历山，历山之人皆让畔。“又《周本纪》：”西伯阴行善，诸侯皆来决平……入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。“闲田：指无人耕种的田地。沾：浸染。姬化：指周文王姬昌的德化。生棘：长出荆棘。这两句是写周初虞、芮二国争田的典故，据《孔子家语·好生》载，在周初的时候，虞、芮二国争田地，连年不决，于是二国国君向以仁德著称的周文王请求公断，一到周国地界，看见种田的人在田界处总是互让，自己受了感动，双方主动平息争讼，都不肯占据所争的田地。这两句是说，种田的人在田界处总是互让，以致田界处的田地无人耕种，长出了荆棘，这是受了周文王之德的感化。
［11］苏张：指苏秦、张仪，都是战国时期的纵横家。喜：得意。诈骋：指纵横权诈之术的流行。虞芮：指虞、芮二国。讼息：指平息争讼。这两句是说，苏秦、张仪之流得势，纵横权诈之术就流行了；虞、芮二国国君懂得羞愧，主动平息了田界争讼。
［12］土：《百三家集》本作”士“。常俗：犹习俗。蔡邕《述行赋》：”唐虞眇其既远兮，常俗生于积习。“教：指教化。定式：定规，成规。这两句是说，由此观之，一个地方的习俗不是一成不变的；教化的方法也成规。
［13］迁：移，变化。均：同”钧“，制陶器所用的转轮。六臣本、《百三家集》本作”钧“，《百三家集》本”钧“字上有一”犹“字。埏（shān）埴（zhí）：本指和泥制作陶器。这里指陶冶、培育。埏，以水和土。埴，黏土。这两句是说，上层带动下层，就像转动陶钧制作陶器一样陶冶、培育人民。
［14］五方：东、南、西、北和中央，这里指各方。《百三家集》本”五“字上有一”虽“字。杂会：谓各种人物混集于一处。风流：风尚习俗。溷（hùn）淆：混乱，杂乱。这两句是说，各方各种人物混集在一起，风尚习俗各不相同。
［15］惰农：不勤于耕作的农夫。好（hào）利：贪图财利。昬（mǐn）：同”昏“，勉力，尽力。作劳：劳作，这里指务农。这两句是化用《尚书·盘庚上》：”惰农自安，不昬作劳，不服田亩。“这两句是说，不勤于耕作的农夫贪图财利，不愿务农，而愿经商获利。
［16］密迩：贴近，靠近。猃（xiǎn）狁（yǔn）：也写作”狁“，我国古代北方少数民族名，即匈奴。戎马生郊：指战乱随时发生于郊野。语出《老子》：”天下无道，戎马生于郊。“这两句是说，匈奴离得很近，战乱随时会在郊野发生。
［17］制者：指为政治国者。操刀：指持刀宰割。这两句是说，为政治国者就好比持刀宰割，一定要采取有效的手段。
［18］升降：指人的品质的或升或降。隆替：盛衰，兴废。这两句是说，人的品质的或升或降，和政治教化的盛衰密切相关。
［19］杖信：凭靠信义。杖，《百三家集》本作”伏“。《左传·襄公八年》：”完守以老楚，杖信以待晋，不亦可乎？“用情：以真实的感情相待。《史记·仲尼弟子列传》：”上好信，则民莫敢不用情。“无欲则赏之不窃：这句化用《论语·颜渊》：”季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’“这几句是说，待人凭靠信义，人没有不以真实的感情来相待的；上面的人不贪财利，即使赏赐鼓励，下面的人也不肯盗窃。
［20］虽：即使。弗：《百三家集》本作”不“。理：治理。明：聪明，才能。弗：《百三家集》本作”不“。庶：庶几，或许。戻：罪过。这几句是说，即使我的智慧不足以治理，才能不足以明察一切。但只要实践这种思想，或许能免除陷于罪过。
［21］俟：等待。来哲：后世智慧卓越的人。这两句是套用《论语·先进》：”如其礼乐，以俟君子。“这两句是说，至于用礼乐来教化，只好留待后来智慧卓越的人了。
评
西晋司马氏政权建立之初，统治集团内部就存在激烈的斗争。很多士人都被卷入，生命朝不保夕，大有如履薄冰之感。从晋武帝司马炎统治的晚年开始，后党逐渐擅权。晋武帝死后，晋惠帝司马衷即位，晋武帝杨皇后的父亲杨骏转为太傅，辅佐惠帝，权倾朝野。当时潘岳为杨骏府主簿。元康元年（291），以贾后为代表的又一后党集团，谋杀了太傅杨骏及其党羽。身为杨骏府主簿的潘岳也受到牵连，依靠公孙宏救助而得免一死，除名为民。元康二年（292）出为长安令，于是本年五月从洛阳出发赴任。到了秋天作《西征赋》，记述了旅途的所见所闻所感。
纪行类赋，西汉末刘歆《遂初赋》首开其端，叙写从长安到五原郡（今内蒙古包头西五原）的见闻和感受，借古讽今，抒发衰世文人的慨叹，关注的是社会治乱问题。继之而作的班彪《北征赋》，叙写从长安出发，向西北行进到安定郡（今宁夏固原）的见闻感受，时逢乱世，围绕国家兴亡这一中心抒发感慨。到了东汉，班彪之女班昭作《东征赋》，叙写从洛阳到长垣的见闻和感受，身处承平之世，其关注点在人生价值的实现上。此后汉末蔡邕《述行赋》叙写从陈留到偃师的见闻感受，时当衰世，外戚、宦官专权，其用意主要在于对时局的忧患和对天下治乱的思考。
作为纪行赋中的代表作品，潘岳《西征赋》与前代同类作品相比，既有继承，又有发展。主要内容仍然是写旅途的所见所闻所感，但其用意和主旨并不在于专门描绘沿途的风物，而是追怀所到之地的有关历史踪迹，抒发自己对历史事件和人物的评价，并借以抒怀。胡国瑞先生在《魏晋南北朝文学史》中说：”在这首《西征赋》中，作者把所经过从洛阳到关中的地方，大量有关的古人事迹，以丰富精炼的辞藻，一一举述出来，于深切的感慨中，表明他对那些人事是非得失的颂扬或谴责。作者所表现出来的态度，大体都是正确的。这篇赋可当作一部关中人物志看待，对于统治阶级是有借鉴意义的。“曹道衡先生在《汉魏六朝辞赋》中说：”主要写秦汉兴亡的史事及关中风土，寄寓他对时局的忧虑。其中‘密迩猃狁，戎马生郊’诸语，似已预感到齐万年之乱即将发生。“正如胡、曹二先生所言，潘赋一方面借古讽今，借前代兴亡、是非得失，给人们（尤其是统治者）提供借鉴；另一方面表达了对时局的忧虑。
《西征赋》结构宏大，内容丰富，情感浓郁，对比强烈。每到一地，便追溯与之相关的历史事迹和人物，上下钩连，描绘了一幅从西周到秦汉的千年历史长卷。其中描写的城邑、山水、宫室、池沼、陵园、街里，数以百计；记叙的天子帝王、后宫嫔妃、诸侯、文臣武将、外戚宦官、文人等各色人物，多达两百人次。其历史事迹之丰富，几乎是一部简约的从西周到秦汉的中国古代史。不仅如此，还抚今追昔，以抒情的笔墨，褒贬人物，或寓褒贬于叙事之中，或直接抒发议论。如大力颂扬了周文王、周公、秦穆公、汉高祖、光武帝、魏武帝等有作为的帝王，还批判了夏桀、商纣、周幽王的昏聩，秦始皇的焚书坑儒、滥用民力，汉武帝的穷兵黩武、迷信巫蛊，斥责了项羽、王莽、董卓、李傕、郭汜、韩遂、马超等人的祸国殃民。讴歌忠臣贤士，批判宦官外戚。如颂扬萧何、曹参、魏相、邴吉的施政布教，称赞辛庆忌、李广、卫青、霍去病的远扬皇威，赞叹司马相如、王褒、扬雄的美文，赞扬赵广汉、张敞、王遵、王章、王骏的政绩，叹惜汲黯的正直、贾谊的才名。而对外戚、宦官、佞臣之流，如赵高、王音、王凤、王根、七贵、弘恭、石显、董贤等人进行了贬斥：”当音、凤、恭、显之任势也，乃熏灼四方，震耀都鄙。而死之日，曾不得与夫十馀公之徒隶齿。“在强烈的对比之中，抒发了作者的爱憎。更难能可贵的是，能对历史人物进行辩证的分析，如对汉元帝和秦王子婴，既批判其昏聩庸碌的一面，也肯定了其善言懿行。
潘岳才华横溢，此赋文采绚烂，将叙事、描写、议论、抒情融合在一起。在思想和艺术上都超越了前代同类作品，达到了一个新的高度。
不过，大规模地叙写前代历史人物和事迹，动辄用典，有繁复之弊，往往会给读者带来审美的疲倦。
（杨晓斌）