原文孔子西游于卫，颜渊问师金曰①：“以夫子之行为奚如？”
师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉②！”
颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍（chú）狗之未陈也③，盛以箧（qiè）衍④，巾以文绣⑤，尸祝齐（zhāi）戒以将之⑥。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨（cuàn）之而已⑦。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数（shuò）眯（mì）焉⑧。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋⑨，削迹于卫⑩，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没（mò）世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲（qí）行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传（zhuǎn），应物而不穷者也。且子独不见桔槔（gāo）者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹（zhā）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取狙而衣以周公之服，彼必龁（hé）啮（niè）挽裂，尽去而后慊（qiè）。观古今之异，犹狙之异乎周公也。故西施病心而（pín）其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挚（qiè）其妻子而去走。彼知美而不知之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
注释①师金：庄子虚拟人名。也有人以为是鲁国太师，名金，恐非。②而：你。穷：困穷，困厄。③刍狗：用草扎成的狗，古人祭祀时，用作祭物。陈：陈列，摆设。④箧：竹箱。衍：箱子。⑤巾：覆盖。文绣：绣有文饰的盖巾。⑥尸祝：巫师。齐戒：即斋戒，古人于祭祀前，沐浴更衣，不饮酒，不茹荤，不同房，以示诚敬，称斋戒。齐，通“斋”。将：送。⑦苏者：打草砍柴的人。爨：烧火做饭。⑧彼：指拾回刍狗的人。数：多次，屡次。眯，梦魇，梦中为鬼物惊扰。⑨伐树于宋：孔子途经宋国，在大树下与弟子们演习礼。宋司马桓魋欲杀孔子，孔子化装逃走，桓魋把那棵大树砍倒。⑩削迹于卫：孔子到卫国，卫灵公派人监视他。经过匡地时，匡人把孔子误认为曾带兵攻打过匡地的鲁国大臣阳虎，被匡人包围五天，放走后被警告不许再到卫国来。削迹，即绝迹之意。商：指宋。周：指东周。“围于陈蔡”三句：据《史记·孔子世家》记载，孔子离开宋国，来到陈国。此时陈国局势很混乱，于是孔子想去楚国，路经陈蔡之间的负函，适逢吴楚交战，孔子被乱兵包围七日，粮尽炊断，几乎被饿死。后来孔子派子贡和楚人交涉，才解了围。火食，熟食。邻：近。没世：终生，一辈子。寻常：古代长度单位，八尺为寻，二寻为常。蕲：祈求，希望。行周于鲁：行周道于鲁国。无方之传：没有固定方向的转化。传，通“转”。桔槔：即《天地》篇的“槔”，古代用杠杆原理制成的提水机械。“引之则俯”二句：意为把吊桶朝下拉至井中，盛满水后，松开手，水就提上来了。拉时即引之则俯，松开手即舍之则仰。三皇五帝：有多种说法，较通行的说法，三皇指燧人氏、伏羲氏、神农氏。五帝指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。矜：崇尚、钦敬。柤：通“楂”，即山楂，其味酸。龁啮：用牙齿咬。挽裂：用手撕碎。慊：满足。西施：春秋时期美女，又称西子。病心：俗称心口痛。：通“颦”，皱眉头。里：邻里。挈：提携，带领。
译文孔子西去卫国游历，颜渊问师金说：“您认为我先生此行会怎么样呢？”
师金说：“可惜呀！你的老师将遭受困穷啊！”
颜渊说：“为什么呢？”
师金说：“刍狗在未陈列之前，用竹箱子装起来，用绣巾覆盖着，巫师斋戒之后将其送上祭坛。等到陈列祭献完之后便一文不值，行走的人践踏它的头与脊背，打柴的人拣了去当柴烧而已。如果有人又把它取回来，用竹箱装起，用绣巾覆盖，漫游归来还要睡在它的下首，这样的人即使不做噩梦，也一定屡次为梦魇困扰。现在你的老师也取回先王陈列过的刍狗，聚集弟子们漫游归来睡在它下首。所以在宋国受到伐树之辱，在卫国被拒绝入境，在宋国与东周遭遇困厄，这些不就是噩梦吗？被乱兵围困在陈蔡之间，七天吃不到熟食，已临近死亡边缘，这不就是梦魇吗？在水上通行莫如用舟船，在陆上通行莫如用车子。以舟船可通行于水上，而要在陆地上推行它，则一辈子也不能行走七八尺远。古与今的差别不就像水上和陆地吗？周鲁治道的区别不就像舟船与车子吗？现今想要推行周道于鲁国，这就如同在陆上推舟啊！劳而无功，自身还必有灾祸。他还不懂得不拘限于一个方向的运转变化，才能顺应一切，变化无穷的道理。况且你难道没见过用桔槔汲水的人吗？用手去拉它就落下去，松开手它就仰起来。桔槔是由人牵引的，不是牵引人的，所以一起一落都不得罪人。所以三皇五帝的礼义法度不贵在其相同，而贵在其能使天下得到治理。故而三皇五帝的礼义法度，就好比是楂梨橘柚等水果，它们味道完全不同而都能合乎人的口味。所以礼义法度要适应时代的要求而不断变化。现在如果把猴子抓来给它穿上周公的礼服，它一定会将其咬破撕碎，完全脱掉后才满足。观察古与今的不同，就像猿猴不同于周公一样。西施害心口痛的病，常在邻里们面前皱起眉头，邻里中一位相貌丑陋女人看了觉得很美，回去也模仿西施，双手抚着胸口对邻里人皱起眉头。邻里的富人见了，紧闭屋门不肯出来；穷人见了，带着妻子儿女跑开。她只知皱眉很美，却不知皱眉为什么美。可惜呀！你的老师将遭受困穷啊！”
诵读星级★★
原文孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃①。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶（wū）乎②求之哉？”
曰：“吾求之于度数③，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于阴阳④，十有二年而未得。”
老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也⑤，中无主而不止⑥，外无正而不行⑦。由中出者，不受于外，圣人不出⑧；由外入者，无主于中，圣人不隐⑨。名，公器也⑩，不可多取。仁义，先王之蘧（qú）庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮（yān）者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
注释①之：往。沛：地名，在今江苏沛县。按：据《史记·老庄申韩列传》载，老子为楚苦县（今河南鹿邑县）人。苦县与沛县邻近，或者当时老子在沛县一带活动，故孔子至沛见老子。②恶乎：如何，从哪里。③度数：制度名数。属于大道的粗迹。④阴阳：天地造化。是大道派生之物。⑤佗：同“他”。⑥中无主而不止：意谓心中没有接受大道的诚意，道是不会留下来的。中，指内心。主，主见。止，留住。⑦外无正而不行：意谓内心之道得不到外界的肯定、认同，则不能实行。正，证，印证、肯定之意。⑧“由中出者”三句：意谓由心中发出的东西，若不得社会认同，无法推行，故圣人不把它拿出来宣扬。⑨“由外入者”三句：意谓由外进入内心的东西，若与自己的主见不合，圣人就不会把保留在心中。隐，藏，接纳。⑩公器：众人所共用之物。二句意为好声誉是众人所共用之物，大家争着要，所以不可多取，多取则相争受害。蘧庐：传舍，旅店。觏：见。此指把仁义显示于人。多责：招致众多从仁义方面来的责备。假：借。托宿：寄宿，暂住。假道、托宿都是比喻之词，表示圣人不执着于仁义，只是暂且利用一下，以达到更高的目标。逍遥之虚：摆脱一切限制，无待无己，绝对自由自在的无限虚空。是庄子幻想的最高境界。荀简之田：指简略的生活。田，指生活条件。不贷：指不借物于人，损己益人，只求自满自足。贷，借。无出：没有输出，即不会损己益人。采真之游：采取真意以遨游，不为形迹所役使。是：谓正道。栗：颤栗，唯恐失掉。舍：丧失。一无所鉴：对上述之危害都无所鉴戒。所不休者：指永远追求不止的名誉、权势、利益等。天之戮民：被天道所惩罚的人。大变：天道变化。湮：滞塞。正者，正也：意为自己正，合于天道，方能正物正人。天门：指心。
译文孔子五十一岁还没有闻知大道，就南往沛地去见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，您可得道了吗？”
孔子说：“还未得道呢。”
老子说：“你从哪里去求道呢？”
回答说：“我从制度名数中去求道，五年还没有得到。”
老子说：“您还从哪里去求道呢？”
回答说：“我从阴阳变化中求道，十二年了还没有得到。”