吕真人曰：此就命基命蒂合一后，并与元性相会，而有形容其周流之景象，分别为高高下下，相见咸休。盖人后天之浊精浊气，还归轻清上浮，其流动自无间。高高者，上而进于极高之地，人之精气神三宝还元后，随天机之动而上行，则有升腾而达于极高之景象。洞经所云：朗朗生帝境，又云：制命九天玄，及九天为高宫，皆此高字之微奥也。下下者，自至阴之地巡游而下，至于极卑处也。即洞经所云：地下户，又云：涌泉灌而润，佛偈所云：芦茅穿塞，亦即此中微义。人之三宝合一后，统极高极下，无非此真元周行所及，故直括之曰高高下下。然其周行巡游，非为妄动也。凡所通达处，血脉安和，举耳目口鼻，及百体之灵，无不各归其根，安贞而平顺，皆此真元使之然，故曰相见咸休。谈玄家所谓众妙并生，此之谓也。举高下而中宫可知矣。又自其真元之巡行活泼言之，无形而不啻有形，无质而一若有质，杳冥内，真有瞻在前，忽在后之意概，则谓之忽忽。其动也，无所进而恍若有进，无所退而俨若其退，倐然左之，倐然右之，随机动宕，活而不滞，谓之飘飘。此中妙境，在道则有无二字之奥，在释则空色二字之谛。世人每以此为迂谈者，以其冥冥中无可执据耳。不知功候既到，实确有可执持而玩赏，但不可强意求之耳。何谓循环常续？盖此真元流转，有终了又始，始了又终，迭运于上下之间，不知其止而自止，不觉其起而已起，故谓之循环常续。即丹书所云：三家相见，及绵绵不绝二语之意也。功力到此，虽示登上乘境界，而有可达之极矣。人何惮而不求此乐耶？
疏：
《太上无极总真文昌大洞仙经》云：”玉虚顺玄归，天晨金霄游。朗朗生帝景，欻尔宴玉洲。 左摄始童神，右命起恒符。“
王道渊注《入药镜》”应潮“云：”起火之时，觉真气腾腾上升如潮水之初起。有诗曰：中秋月魄十分圆，金旺潮涌出海门；内外与潮相应处，自家元气正朝元。元枢歌云：地下海潮天上月。庐山皇甫真人观潮词百字令云：坎水逆流朝丙户，随月盈亏消息。气到中秋，金能生水，倍涌千重雪。神仙妙用，与潮无个分别。“李攀龙注《入药镜》云：”金旺能生水故月圆而潮大也。夫一身之中，真气有盛大之时，与潮相似，自涌泉而升泥丸，周流六虚盘旋上下，盎然如春，不可象喻……苟知此时，则元关在此，火候在此矣……“张三丰《金丹赋》云：”候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。“李涵虚注张三丰《无根树》云：”神气相合之际，俄而阳光大现，有如十五圆形○，是为中秋月，是为气足潮生……“”天比上，地比下，阳生之时，眉上有点点星光，昔人谓为天应星。腹中有浩浩潮气，昔人谓为地应潮。药生朕兆，原来如此，良不诬也……更有以《入药镜》为言者……应星应潮，以应月应时言，即星悟月，即潮悟时，此正是大还丹要紧火候。“
三家相见：内丹学术语。”三家“之说，在道教思想史上，具有不同的涵义。最早把”三“作为一个养生哲学术语的是老子《道德经》，该书有”道生一，一生二，二生三“的说法。在《道德经》中，”一“相当于太极，”二“相当于阴阳，”三“相当于阴阳与中和之气。老子《道德经》这种由”一“而”三“的思维模式被道教所继承。汉代的《周易参同契》将老子的”三维“模式技术化，从而形成了以”三“为基本框架的炼丹口诀，《周易参同契》说：”三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。“这里所谓”三“指的是水数一与火数二之和，”五“指的是居中的数，代表”土“，如果将《周易参同契》的数都转换成为五行，那么”三五与一“指的就是：水、火、土相与混融，化为一气。《悟真篇》对此作就进一步发挥，形成了”三家相见结婴儿“的内丹功格言。《悟真篇》所讲的”三家“是从方位的数字关系得出的。在传统方位理论中，东方的数为三，南方的数为二，西方的数为四，北方的数为一，中央的数为五。东方之三与南方之二相遇成五，西方之四与北方之一相遇也成五，加上中央的数五，这就是所谓”三五“，”三五“相合，象征丹成，内丹家把这个过程比喻为十月怀胎而结婴儿。从操作程序上看，”三家相见“比喻精气神从分离状态走向混融合一，也表示身、心、意构成整体而不分离。
任暑寒之倚伏，却邪恶之逼侵。
吕真人曰：何谓任暑寒之倚伏？此就气精和凝还归先天真元后，而推言其效也。凡夫之体，气是后天之气，精为后天之精，两不相合，兼以日夕劳碌，百物耗之，情欲干之，先天之真元，尽落于后天阴浊，渐不消磨，而命根不固，此形体好比一蛇退，所稍异者，不过尚有阴浊之精血耳。上疏下漏，左穿右缺，只存得一个渣质幻体，随所处而不能贞固安泰，时而暑也，炎酷之气不能堪；时而寒也，慄烈之气莫能忍，气候推迁，无非渣质之所忌，幻体之所虞，以其内无真元鼓荡也。惟命基命蒂合而还元者，内之真元鼓荡不息，体虽同于太虚，而虚中寓乎真实。百脉归根，过暑无不宜，遇寒莫不顺，随其迭相转移，故曰任暑寒之倚伏。何谓却邪恶之逼侵？邪恶者，即四时毒疠不正之气。盖时序之气候有过差，皆生邪恶，如当寒而暑，当暑而寒，及雨淫旸淫，皆生出一正之邪气，以渣质幻体触之，戾气入而百病生矣。惟真元内固者，一身既如天地包含内日月运行，真一流转，纵有邪恶，亦听其自起自伏耳。岂有邪恶能逼天地之理？人身中既合天符地，自不待防闲乎邪恶，而邪恶断难冒袭，故曰却邪恶之逼侵。所以古来往往有真人疏狂，寒则卧冰，暑则暴于赤日，如此之类者，皆真元之固结，已忘乎四时之寒暑，并不知何者为邪恶也。固命之效若此，无不从修持锻炼得来，生而能者有几耶？惟愿欲修之士，认得此真途进功，期共臻此乐事可耳。
药求长生，须认先天真种；道寻不灭，亦归太极全图。
吕真人曰：此统结上文，言命之微奥。何谓药求长生？盖指固命以养性而言，人所赖以生者，在乎真气之鼓荡，而气之所以能不息者，在乎真精之畅发，始则养精生气，继则以气化精，精气合而鼓铸于三田，是谓长生之药。到得精气运化与神明相融合，谓之性命还元。凝成真灵不散，谓之丹可，谓之真身亦无不可。然不先得此药，则长生无根本，亦安有大效可期？丹书不知凡几，皆言采药炼药，世人不察，往往有蒙昧之徒，以金石草木之药服食求长生，殊不知反足以速其死也。其中纵有知此药在身中，非外物之药，亦多认错，以后天之浊精气为真药，一味忍口鼻之气以炼之，亦只忍浊精不发泄，遂以此期长生，亦同归于徒劳耳。后天浊精，虽宜保守，然既化成，亦必无能固之理，妙谛纵在能使元精不变，此浊精学纵有时将化，而真诀既得，是可使之还归本位，是后天返先天之妙。篇内已寓其诀。至于后天口鼻之气，亦非不贵养，而后内景之真气乃不耗。但徒凭此，则未务耳。所以长生妙药，不可以后天之精气遂认为真也。必从后天还到先天，使之生发不已，乃为真种妙药，上文已辨之详矣。静极而先天起，先天起而诸气朝元，此乃大药真种发生时也。若把后天之浊气浊精为妙药，则何人不足耶？何谓道寻不灭？不灭者，即命固性全后，结出不散之真灵，可以游行于太虚，谓之不灭。到得不灭，是成功矣。然当其进功时，非蒙昧以期之也。此中有妙道存焉。欲明此道，无容他求，此道悉寓于太极全图。对待生成，顺生逆克，天地之奥妙，尽在个中。人身之奥，亦尽在个中。但虚言其理，而身中之妙奥，不过隐寓之，看来未易领会。今所以作为是书，无不本太极妙义搜剔出来，俾智愚皆晓，庶不至终于迷昧者也。
苟辨别之不明，恐持循而失实。是以细为剖析，杜绝歧趋；庶几进获安祥，复完赋异。
吕真人曰：自古丹书言道谈玄，无不以性命归宗为要旨。但言多涉于奇僻，或于此详而彼略，或泛言其理，而不说到实落处，虽聪明过人，亦难为辨别真谛。况旁门外道，并起纷杂，亦各著书立说，遂至杂说纷纷，令人不知何者为正途，何者为真宗旨。且真乘之书，不若旁门外道之说得浅显易从。世人胸无定识，无不为此等杂说所惑，致终身执迷不悟，老死无成效者，实指不胜屈，此皆辨别不明所由致也。惟其辨之不明，不知何者为真径路，故入于杂说，发伪为真，假此杂说以为修持，有修持之名，而究无修持之实，故谓之持循失实。辨别不明之害，可胜言哉？是以篇内言命，必究乎命之根蒂，及命从何而还元，原原本本，无不剖之详悉。言性，必推性之真谛，及性从何而克完，本本末末亦分析无遗，所以必如此始为剖析者，因大道幽深，性命之学，差以毫厘，即谬以千里，兼以杂说混乱，歧途错出，不如是剖析，不足以杜歧趋也。惟剖析如此尽至，方期把歧趋杜而绝之，而在道之途众可明于斯人焉。大道之真途既明，则进而持躬，不至悖乎性命，将见养性之功，不悖而性可养，固命之功不忒而命可立，蒸蒸日上，所进不可谓安祥乎？由是进之不已，到得功候完足，命无所亏，性无所缺，性与命合成一团，还归先天寂然太虚本体，揆之赋异之初，毫无稍异，是谓复完赋异。性命还元，其理莫过于此。安得世之趋歧途者，翻然悔悟，舍歧趋而寻真径，以期同归此大道一门耶？此一节，又复统承上性命而总结之。
究之性者命之本，性定则合可修。
吕真人曰：此以下，言性命互根，迭为循环，总结上文，而终一篇之意也。性何以为命之本。盖人先天元阳一点，寂然无所作为是性，有此元阳，而后生出个真阴来，无阳而阴不生，所以性为命本，即天地阳极生阴之义，人之元神即元阳也。元神寂然不动，静极而宰乎精气之生生，此指先天言，一落于后天，则性命便属于气质，气质之性，则识神是也。多动少静，与先天元性大异。故欲修性者，必先制伏此气质之性，死去此识神，元性乃得安定，元性安定，则外诱不入，内邪不兴，情思杂念，遂平息而莫之发。情思杂念不发，则气不动而精不摇，精气不摇动，自不至于耗散，积之盈满，为真阳所鼓铸，自化浊为清，不至阴盛生邪，而命斯固。世之欲固命而学元者，不先定其性，则情欲纷起，百端扰害，好比气囊，今日消些，明日消些，则尽矣。又如泉水，所来不敌所去，求其不至竭涸而不可得，况充盈乎？不能充盈，又何望还归本然耶？惟性定，而扰害乎命宝者先除，所以命可修而固之，彼修命而置性于勿问，认后天气质之性乱行作慝者，是犹欲止沸汤，而故扬其火，岂可得乎？上哲之士，观物皆可悟性命之微，因人身中妙理，与夫天地万物无以异也。学者其静参之。
命者性之基，命立而性始尽。
吕真人曰：何谓命为性之基？盖人先天一点元阳包裹于阴中，已从本来之真阳，分出而伏于下，所以人自既成后，元阳不免有所拆散，惟其拆散而伏于下，故真灵不凝，而独赖以不灭者，得元精以养活之耳。所以精足而元神自固，不可见命为性之基乎？惟命为性基则欲性完固，不可不先植其命根，洞经云：养精上华气，即立命之义。盖精可化气，气旺神畅，神畅下游阴中，这点元阳伏藏者，感于同类，跃然出而会合上腾，补还分拆之元阳。其灵阳真性，自可复归完全本体，到此时，而气质之性化尽，三尸不能为害，命与性归于一，即洞经所云：九扇包胎之候也。不可恍然于命立性可完乎？世之欲修性而置命宝于不计，任其剥丧者，是犹期朽木之萌芽耳。观此节，合上节便知性与命相依，而所以还元归根之妙义，篇内自无一不透发详尽，无人不可参玩而得，但修持实功，则视乎其人，不可强耳。
性中之命，生发无穷。
吕真人曰：此节合下节言性命相包含，以见互根之妙。何谓性中之命？性者，阳也。人共禀天地之元阳而生，此点元阳，日周流于百体，刚健不屈，动而愈出。冥漠中一个真灵作宰，是谓本然之性，即元神也。然阳刚之中，实粹然内含柔顺，如火含水，阳包阴，是谓性中之命。在易则如离卦之象，刚内包妙用。盖情之发，实根性体而生，所以恰肖也。又如人一点元神，运行于内景，不为外邪摇撼，内之邪意不起，久久自于阳和中生出天一之清，如玉露之散长空，凡所沾被，无不和畅，是性中又生出命蒂来。此命蒂从性中生出者，乃为先天元命。洞经所云：元命生自然，即指此也。言性命者，必究到此，乃为至精至妙，修持者，亦必印证到此，乃合大道之微。倘言性而不知性中寓有元命之真，犹未能见真性于杳冥内也。何谓生发无穷？盖先天元阳一点，冥冥中既生出个天一之清以润众体，举凡五官，各有分司之真灵，无不藉此以养育，洞经所云：玄精育九灵，即指此也。玄精为天一之清，九为真阳，育即生长之意，合庶灵而皆藉此玄精之沾濡，不可谓生发无穷乎？丹书形容不出，遂强而指为心液，得其近似，而实不足形容其妙。心为元神出入之区，生出清淑之液，未当不似，而究偏于一隅，犹落于迹象，不可云精妙之说也。所以先天大道言到微妙处，实形容所不能及，太上道乃强名之说，洵非过焉？
命里之性，回旋靡既。
吕真人曰：何谓命里之性？此即上文所言先天真阳分拆，伏入于阴海中者是也。此真阳不刚不柔，乃先天中和之元阳，为阴所包，恒视阴精之盈歉而为消长，精盛则有耀气发生，陶铸带水上升；精枯则光炎顿灭，而不能引水上行。故水之沉浊者，无以变化还元，所以修身之要首在命宝无失，养到阴中真阳光辉发越，自然精化为气，气化为神，神化为虚，后天反先天，奥义尽于此。此阴中真阳，与世俗所说命门火，正自有别。盖此真阳，乃从水生出的神采，阳刚而中和，无烈炎之概，所以真阳无烟。若说作命门之火，则落迹象矣。此真阳为先天灵性所伏，一发其光，阴浊皆化，升腾于上，直冲百会，转入于绛室，还归于黄庭宫内，身内关窍，无不贯彻，周流不息，故谓之回旋靡既。即谈玄家所谓二六时中，打成一团也。到此而身中一天地大造化矣。吾曾言阴阳二字为万法主，观此篇内逐层分析，便知吾夙言之不谬。且可恍然于性命二字之奥妙千层，功无止境，固不可操率当之，尤不可得一辄止也。大道无边，岂可半途自画耶？愿有志者共勉之耳。
盈虚消长，互为其根；剥复升沉，迭相作用。