受持读诵。自利利他。功德无边。不可称量。故受之以持经功德分。
经文
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”
直译
“须菩提，假如有善男子、善女人，在上午用恒河沙数这么多的身体来做布施，中午又用恒河沙数那么多的身体来做布施，下午也一样，像这样用百千万亿劫那样长的时间，用身体来做布施。如还有一人，听闻了此经，生起不退的信心，完全信奉不怀疑，那他所得的福德就超过前面那个布施的人，更何况抄写经文、受持、读诵、为他人解说经文呢！
“须菩提，概括地说，这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。如来本为发大乘菩萨道心的人而说，为发最上佛乘的众生而说。如果有人能受持诵读此经，广为他人宣说，如来可以悉知这个人，也可以悉见这个人，一定能成就不可衡量、不可称计、无边无际、不可思议的功德。这样的人，就担当得起如来无上正等正觉的家业。这是什么原因呢？须菩提，一般乐于小乘佛法的人，会执著于自我相状、他人相状、众生相状、寿命相状，对于此经他们不会听闻信受、阅读背诵、广为他人宣说。
“须菩提，无论在什么地方，假如有这部经，那么一切的天人、阿修罗全都应当供养此经，应该知道此经所在之处即等于佛塔的所在地，就应毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，以各种芳香的花朵和细香散于其四周，虔诚地供养。”
六祖讲经
【“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！】
佛说末法之时，得闻此经，信心不逆，四相不生，即是佛之知见，此人功德，胜前多劫舍身功德，百千万亿不可譬喻。一念闻经，其福尚多，何况更能书写、受持、读诵、为人解说，当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，为说如是甚深经典，俾离诸相，得阿耨多罗三藐三菩提。所得福德，无有边际，盖缘多劫舍身，不了诸法本空，心有能所，未离众生之见。如能闻经悟道，我人顿尽，言下即佛，将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故虽十方聚宝，三世舍身，不如持经四句偈。
现代注释
初日分、中日分、后日分：佛经上讲时间，一天分三时，就是三个阶段。初日分就是上午，中日分就是中午，后日分就是下午，这三句话说的是一天的时间。
劫：古印度的时间单位，佛教沿用之。意译为最长久的时间。在印度，通常以一劫为梵天的一日，即人间的四十三亿二千万年。佛教则视之为不可计算的极长时间，故经论中多以譬喻故事喻显之。佛教对于“时间”的观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程。
书写、受持、读诵：星云大师在《金刚经讲话》中注，修持《金刚经》一共有十种方法，也就是“十法行”。1.书写。恭敬书写本经，这就是修行。2.供养。将经典供奉在塔里、佛殿里，以此诚心供养，也是修行。3.施他。就是印经布施他人，使经典能够广为流传。4.谛听。用心地听闻经义，这也是修行之一。5.宣说。听闻了经义之后，能够为别人讲解经文，解除文字障碍。6.受持。自己能持这个道理，在生活之中，广大地发挥，也是修行。7.开演。把义理详细地宣说，令他人也能彻知彻悟。8.讽诵。读诵《金刚经》也是修行。9.思惟。就是深入义理，静默思想，以发衍经义的甚深奥妙之理。10.修习。也就是因思而行，证入圣果。六祖的第三传弟子大颠禅师一生中曾抄写1500卷《金刚经》、30部《法华经》。
【“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。】
持经之人，心无我所，无我所故，是为佛心。佛心功德，无有边际，故言不可称量。
现代注释
功德：音译作惧曩、虞曩、求那。功是指善行，德是指善心。又世人拜佛、诵经、布施、供养等，都叫功德。
韦刺史问六祖：“弟子听说达摩祖师当年化导梁武帝时，武帝问：‘朕一生中建造寺庙，敕度僧人，布施财物，广设斋会，有什么功德呢？’达摩祖师说：‘实在说并没什么功德。’弟子不明白这个道理，希望和尚为我解说！”
六祖说：“实在没有什么功德可说。你们不要怀疑先圣的话！梁武帝心存邪见，没有认识真正的法性。建造寺庙，敕度僧人，布施设斋，这只是在求有漏的人天福报，不可将这福报当做功德。因为功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。”
【“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。
若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法，即当信解受持，为人解说，令其深悟，不生毁谤，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此经也。上根之人，闻此经典，得深悟佛意，持自心经，见性究竟，复起利他之行，能为人解说，令诸学者，自悟无相之理，得见本性如来，成无上道。当知说法之人，所得功德，无有边际，不可称量。闻经解义，如教修行，复能广为人说，令诸众生，得悟修行无相无著之行，以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳，虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来。当知持经之人，自有无量无边不可思议功德。
现代注释
大乘：公元1世纪左右逐步形成的佛教派别。在印度发展出了中观学派、瑜伽行派和密教这三个主要学派。北传中国以后，又有所发展。大乘强调利他，普度一切众生，提倡以“六度”为主的“菩萨行”，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。
荷担：荷，置物于背；担，置物于肩。与“荷负”、“荷法”同义，皆谓护持佛教大法，担负佛法相续之责。
【“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。】
何名乐小法者？为二乘声闻人，乐小果，不发大心，故即于如来深法，不能受持读诵、为人解说。
现代注释
小法：即指小乘法。佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅者见浅，深者为深，而有大小乘之别。
【“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”】
若人口诵般若，心行般若，在在处处，常行无为无相之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼恭敬，与佛无异。能受持经者，是人心中，自有世尊，故云如佛塔庙，当知所得福德，无量无边。
现代注释
作礼围绕：佛在世时，弟子来见佛，大都绕佛一匝或三匝，然后至诚顶礼。在古印度，环绕佛塔右行三匝或更多匝，是一种表示虔诚恭敬的礼仪。
即为是塔：佛塔是诸佛意所依，释迦佛示现涅后遗有八大佛塔，于八大佛塔所在地方顶礼、转绕有殊胜的功德。而经典所在之处如有佛塔，一切天人、非人也都会恭敬。此处的“即为是塔”有一则公案。明朝弘治年间，嘉兴府真如佛塔濒临倒塌。有一位慧林和尚，广行募化，二十年后佛塔重又修葺一新。缘起是慧林在一次苦修时，突然一个鬼使来临，拿长绳套在他的脖子上，令其即刻去见中阴法王。他乞求鬼使宽限七天，等作完焰口佛事禺后再去阴间。待鬼卒同意后，他集中弟子说：“阎王让我七天后离开人间，怎么办？”弟子说：“离此处一天船程远的苏州承天寺，寺匦一位禅师专修《金刚经》，威力盛猛，可以求他解救。师父到那里一定能够化险为夷，转危为安。”于是慧林去苏州拜见禅师，禅师说：“如果你答应修复寺匦将要倒塌的佛塔，我有办法令你七天后免于死亡。”慧林答应以后一定化缘修塔。禅师令其七天中住于禅房不断念诵《金刚经》，念一遍经后即云“当知此处即为是塔”，以此消灾免难。慧林和尚依教非常精进，七天后两个鬼卒来问禅师慧林和尚的去处，禅师说：“就坐在我的房间里。”两个鬼卒一起进去，慧林和尚正在念经，每念一遍就诵“当知此处即为是塔”。这样念诵时，两个鬼卒只能见到一座光芒万丈的大佛塔。因无法捉到慧林交差，只好去问禅师：“我们与慧林和尚约好今天带他离开人间，但现在根本看不见他，怎么办呢？”禅师说：“般若所发的威光力量令你们无法接近，只能放弃离开吧。”两鬼听后怏怏而去。禅师对慧林说：“我已救你一命，现在你应兑现诺言，化缘好好修塔。”慧林由于被鬼套上了绳子，没法解开，所以只好天天拖着绳子去化缘，二十年后他终于修成了一座非常庄严的佛塔。