无得无说。怖于沈空。一切诸佛皆从此经出。故受之以依法出生分。
经文
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提，所谓佛法者即非佛法。”
直译
佛说：“须菩提，你再想想！倘若有人将充满三千大千世界的所有七种珍宝，全部用来布施，此人所获的福德是否很多？”
须菩提回答道：“相当多，世尊。原因何在呢？因为这样的世间福德本身是空性的，而非无相的福德，所以如来从这个意义上说此人所获得的福德果报多。”
佛说：“如还有人能理解《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，又能为他人解说，那么此人所获得的福德果报，更要胜过布施充满三千大千世界的所有七种珍宝的人。这是什么原因呢？须菩提，因为十方一切诸佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是此经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，其本性并非实有，也就是没有佛法。”
六祖讲经
【“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”】
三千大千世界七宝持用布施，福德虽多，于性上一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。
现代注释
三千大千世界：系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
七宝：指七种珍贵的财宝。即金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。
【“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】
十二部教，大意尽在四句之中，何以知其然？以诸经中赞叹，四句偈即是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛，皆依此经修行，方得成佛。《般若心经》云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。”从师所学曰受，解义修行曰持，自解自行是自利，为人演说是利他，功德广大，无有边际。
现代注释
受持：指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。
偈：梵文音译“偈陀”，也有译“伽陀”、“伽他”的，简称“偈”，意为“颂”、“讽颂”。偈是佛经体裁之一，主要有两种：一曰通偈，由梵文三十二个章节构成；二曰别偈，共四句，每句四至七言不定。僧人常用这种四句的韵文来阐发佛理。禅宗最著名的偈就是六祖所做的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”
【“何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。】
此经者，非指此一卷之文也，要显佛性，从体起用，妙利无穷。般若者，即智慧也。智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心，是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，故云此经出也。
现代注释
三世诸佛：又称三世佛。指过去、现在、未来三世出现的诸佛。其名称、数目，诸经论所列，并不一致。《贤劫经》卷六说现在贤劫千佛，这一世的释迦牟尼佛，就是在这个劫数里头。这一劫叫做贤劫，这个贤劫共有一千佛出世，释迦牟尼佛是第四位。将来第五位是弥勒佛，以后一直下去，有一千个佛要来。
【“须菩提，所谓佛法者即非佛法。”】
所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月，月不是指，标不是物，但依经取法，经不是法，经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法。若不见法，即不解佛意。不解佛意，则诵经不成佛道。