管仲会国用①，三分二在宾客，其一在国，管仲惧而复之。公曰：“吾子犹如是乎？四邻宾客，入者说，出者誉，光名满天下。入者不说，出者不誉，污名满天下。壤可以为粟，木可以为货。粟尽则有生，货散则有聚。君人者，名之为贵，财安可有？”管仲曰：“此君之明也。”公曰：“民办②军事矣，则可乎？”对曰：“不可，甲兵未足也。请薄刑罚，以厚甲兵。”于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。死罪以犀甲一戟，刑罚以胁盾一戟，过罚以金军③，无所抑而讼者，成以束矢④。公曰：“甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者，可乎？”对曰：“爱四封之内，而后可以恶竟外之不善者；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者：举贤良，而后可以废慢法鄙贱之民。是故先王必有置也，而后必有废也：必有利也，而后必有害也。”桓公曰：“昔三王者，既弑其君，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？”对曰：“昔者禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀，以定禹功也。汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣，以定汤功也。且善之伐不善也，自古至今，未有改之。君何疑焉？”公又问曰：“古之亡国其何失？”对曰：“计得地与宝，而不计失诸侯；计得财委，而不计失百姓；计见亲，而不计见弃。三者之属一，足以削；遍而有者，亡矣。古之隳国家，陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。”
［注释］
①会国用：会，会计，统计。统计国家开支。②办：此处指熟练掌握。③军：通“钧”，古代的重量单位，一钧等于三十斤。④成以束矢：交一束箭当作惩罚。
［译文］
管仲汇总国家的花费，发觉三分之二的钱花在别国来的客人身上了，仅仅三分之一的钱花在国内。管仲惊慌地向桓公汇报这个情况。桓公说：“你也还是这样吗？四方邻国的客人，来到齐国就高兴，离开齐国就称赞，就能使齐国的美誉传遍天下；如果来到齐国就不高兴，离开齐国就不称赞，就会使齐国的丑名声遍布天下。土地能够产出粮食，木材能够造出财货。粮食用完了能够再生产，财货用完了能够再聚积。对于君主，声誉最为重要，为何计较财物呢？”管仲说：“这是你的英明。”桓公说：“百姓都在做备战的事情，我想要去攻打无道的大国，行吗？”管仲答复说：“不可这样做，由于盔甲和兵器还不足。请减少刑罚来增多盔甲和兵器。”因此犯死罪的人就不杀了，犯刑罪的人就不坐牢了，使他们用盔甲和兵器来补过。死罪可用犀牛皮盔甲再加上一把戟补过，刑罪可用胁盾再加上一把戟补过，有过错的罚以金属一钧，没有什么冤枉而诬告的，用矢一束补过。桓公说：“盔甲和兵器已经充足，我想要去攻打无道的大国，行了吗？”管仲答复说：“爱护国内的百姓，而后才能够交恶国外的不好的人；稳定卿大夫的家庭，而后才可能危及敌人的国家；授予土地给小国，而后才可能攻打无道的大国；举荐贤良的人才，然后才可能舍弃不用轻法低贱的人。所以先王必有设置，然后才能有舍弃；必有所利，然后才能有所害。”桓公说：“以前夏禹、商汤、周武王，都杀了他们的国君，但现在谈仁慈的，却一定要以三王为模范，不明白这是什么原因呢？”答复说：“以前，禹安定天下，到夏桀就乱了，汤放桀，是稳定了禹的功业；汤稳定天下，到商纣就乱了，周武王攻打纣，是稳定了汤的功业。何况为善君主的讨伐为恶的君主，古往今来，从无变化，您为何有所怀疑呢？”桓公又问：“古代亡国的君主，都有哪些过错？”回答说：“只思虑取得土地与财宝而不思虑是否会失掉诸侯的信任，只思虑财物的积存而不思虑是否会背离百姓，只看到现在被群臣拥护尊敬而看不见被扔弃的可能。以上三条有一条，就足以减弱国家的实力；全都具备，国家就亡国了。古代败丧国家危害社稷的，都不是专门特意去做的，一定是日渐沉迷于淫乐，而不知不觉深陷罪恶之中。”
桓公谓管仲曰：“请致仲父其桓①。”公与管仲父而将饮之，掘新井而柴焉。十日斋戒，召管仲。管仲至，公执爵，夫人执尊，觞三行，管仲趋出。公怒曰：“寡人斋戒十日，而饮仲父，寡人自以为修矣。仲父不告寡人而出，其故何也？”鲍叔、隰朋趋而出，及管仲于途曰：“公怒。”管仲反，入，背屏而立，公不与言；少进中庭，公不与言；少进傅堂，公曰：“寡人斋戒十日而饮仲父，自以为脱于罪矣。仲父不告寡人而出，未知其故也？”对曰：“臣闻之，沉于乐者洽②于忧，厚于味者薄于行，慢于朝者缓于政，害于国家者危于社稷，臣是以敢出也。”公遽下堂曰：“寡人非敢自为偷也，仲父年长，虽寡人亦衰矣，吾愿一朝安仲父也。”对曰：“臣闻壮者无怠，老者无偷，顺天之道，必以善终者也。三王失之也，非一朝之萃，君奈何其偷乎？”管仲走出，君以宾客之礼再拜送之。明日，管仲朝，公曰：“寡人愿闻国君之信。”对曰：“民爱之，邻国亲之，天下信之，此国君之信。”公曰：“善。请问信安始而可？”对曰：“始于为身，中于为国，成于为天下。”公曰：“请问为身。”对曰：“道血气，以求长年、长心、长德。此为身也。”公曰：“请问为国。”对曰：“远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤；薄税敛，轻刑罚，此为国之大礼也。”公曰：“请问为天下。”对曰：“法行而不苛，刑廉而不赦，有司宽而不凌，菀浊③困滞者，法度不亡，往行不来④，而民游世⑤矣，此为天下也。”
［注释］
①桓：盘坐饮酒。②洽：沾染。③菀浊，屈辱的意思。④来。“”之古文，亦作“饬”，约束的意思。⑤世：读为“泄”。游、泄，都是和乐的意思。
［译文］
桓公对管仲说：“请仲父来喝酒消遣。”桓公预设了宴请管仲的日子，挖了一口新井用柴草掩盖着。斋戒了十天，接见管仲。管仲到后，桓公拿着酒爵，夫人拿着酒杯敬酒。喝了三杯后，管仲疾步走出。桓公愤怒说：“我斋戒十天请仲父吃饭，自认为做得很好了，仲父却不辞我而出，是什么原因呢？”鲍叔和隰朋赶紧出来，在途中赶上管仲说：“桓公发火了。”管仲返回到院中，靠屏风站着，桓公不跟他说话；一会儿再走到中庭，桓公还不跟他说话；一会儿再走到堂屋边，桓公说：“我斋戒十天请仲父吃饭，自认为没有对不起的地方了，仲父不辞而出，不知有哪些原因？”管仲回答说：“沉迷于宴乐的人浸在忧虑中，口味浓的人德行薄，朝仪轻慢的人政事拖拉，有损于国家的危及社稷，因为这些我因此敢走出。”桓公马上下堂说：“我并不敢以为自己做得不错，仲父年老，我也年老了，我希望有这样一个日子犒劳一下仲父。”管仲回答说：“我听说青年不懒散，老年不暂且偷生，顺从天道，必定有好结果。夏商周三朝的末代帝王丧失天下，不是一个早上马上发生的，您为什么要暂且偷生呢？”管仲走出去，桓公以宾客之礼再送别他。第二天，管仲进朝，桓公说：“我想听一听树立国君威信的问题。”答复说：“人民拥护，邻国和睦，天下信服，这正是国君的威信。”桓公说：“好。请问如何才能树立威信？”答复说：“开始在治身，接下来在治国，最后在治天下。”桓公说：“请问治身。”答复说：“导治血气，以求活得长、谋划远和布德广，这正是治身。”桓公说：“请问治国。”答复说：“充分推举贤人并仁爱百姓，对外保护灭亡了的国家，延续断绝了的世家，举用死于王事者的子孙；少收税敛，减轻刑罚，这正是治国的大礼。”桓公说：“请问管理天下。”答复说：“法令可以推行而不刻薄，刑罚减少而不乱杀罪人，官吏仁厚而不迟缓拖沓，屈辱穷困的人们，法度也能加以保全，往者来者都无所限制，而人民和睦。这正是统治天下了。”