何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马，而欲与之道。宫之奇谏曰：“不可。夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。
圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊②望褅尝，非求福于鬼神也。山致其高，而云起焉；水致其深，而蛟龙生焉；君子致其道，而福禄归焉。
夫有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。
古者沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义、父子之亲、夫妻之辨、长幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道教导于世。其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷，树怨者无报德。
昔者宋人好善者，三世不解。家无故而黑牛生白犊，以问先生。先生曰：“此吉祥，以飨鬼神。”居一年，其父无故而盲。牛又复生白犊，其父又复使其子以问先生。其子曰：“前听先生言而失明，今又复问之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先忤而后合。其事未究，固试往复问之。”其子又复问先生。先生曰：“此吉祥也，复以飨鬼神。”归致命③其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊，丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城。军罢围解，则父子俱视。夫祸福之转而相生，其变难见也。
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
［注释］
①植耳：耸耳细听，形容十分警惕的样子。②郊：祭祀天地。③致命：复命。
［译文］
事情有时想获得它反倒被人取走，有时想给予别人反倒是自己获得它。
智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不想给他。任登对他讲：“智伯的势力很强大，声威横行天下。他索要土地而不给他，这是为其他诸侯承受灾难，不如割给他算了。”宣子讲：“要是他没完没了地索要下去，那怎么办呢？”任登说：“割给智伯一些地让他舒服，他一定会再向其他诸侯索要土地，诸侯必定会警惕他，这样我们便能够与各位诸侯联合起来对付他，我们所获得的就不仅仅是所丧失的那部分了！”魏宣子便割让了一些地给智伯。跟着，智伯又向韩康子索要土地，韩康子不敢不给，诸侯们都害怕起来。不久，智伯又向赵襄子索要土地，赵襄子不给。于是，智伯威胁韩魏两国将赵襄子围在晋阳。私下里，韩、赵、魏三家暗中联络，把智伯抓获，从而把它的封地分成三个诸侯国。这便是所说的本相夺得别人却被别人夺得的例子。
什么是本想交给别人反倒是夺取它？晋献公希望向虞国借路去征讨虢国，就送给虞国国君垂棘出产的玉璧和屈地产的良马。虞国国君贪婪璧玉和良马，就打算借路给晋国，大夫宫之奇劝阻说：“不行！虞国和虢国的关系，便如车子和车轮的关系一般，车轮依赖着车子，车子也依赖着车轮。虞国和虢国已经形成相互依赖的形势。要是让路给晋国，那么號国早上灭亡，而我们虞国晚上也随着灭亡了。”虞国国君不听宫之奇的劝告，于是借路给晋国。晋国大夫荀息率军讨伐虢国，不久便攻取了虢国。军队回师时反过来攻打虞国，于是虞国灭亡了。这便是本想夺取别人反倒被别人夺取的例子。
圣明的君主向天下广施恩德，并不是想要民众回报他；祭祀天地、山川、祖宗，并不是谋求鬼神的赐福。山达到一定的高度，云便会汇聚在那里，水深到一定程度，便会有蛟龙产生；君子施行他的道德，那么福禄便会归属于他。
有暗中施德于人的，一定会有公开的回报；有暗中行德的人，一定会有显赫的名声。
古时候沟渠、堤防没有获得修治，水灾便成为民众的祸害。禹凿通龙门、挖开伊阙、平整土地，治理洪水，让百姓能够在陆地安居。民众之间不亲爱，五伦关系摆得不顺，契便会向百姓施行君臣情义、父子亲爱、夫妻分别、长幼顺序的教化。田野不耕种，百姓粮食不足，后稷就会教民众开垦荒地，往地施肥、播种谷物，让民众丰衣足食。故而，这三位君王的后代没有不是君王的，由于他们积了阴德。周王室衰败，礼义抛弃。孔子就用夏、商、周三代贤君的道德教诲世人。他的后代到现在还在繁衍，由于他存有德行。秦始皇赵(嬴)政兼并天下，最终还是消亡，智伯侵掠三家土地而自招灭亡，商鞅被肢解、李斯遭车裂，这全是由于他们有恶行。三代贤君实行道德而称王天下，齐桓公济危扶弱并恢复灭绝的世祀而称霸中原。故而，种下黍的人不会收获谷物，积下怨恨的人不会获得恩德的报答。
先前宋国有户乐善好施的人家，他家三代人行善不怠惰。有一次他家养的黑牛不知为何产下一头白色的牛犊，他就这件事的吉凶请教先生。先生讲：“这是吉利的征兆，要用它献祭鬼神。”过了一年，这户人的父亲无缘无故地瞎了。很快，那黑牛又产下白色的牛犊，父亲又让他去问先生缘故。他儿子说：“前次听从先生的话，你却失明了，如今还去问他干什么？”他父亲说：“圣人的话，是先抵触而后应验的。这件事还没结束，你还是继续去问问术士吧。”他儿子又去请教那位先生。先生讲：“这是吉利的征兆，再将它献祭鬼神。”那人回来转告父亲，父亲说：“照先生的话去做。”过了一年，儿子又无缘无故地瞎了眼睛。此后，楚国攻打宋国，把宋国都城团团围住。在这个时期，城中断了粮草，人们只好相互交换婴儿而食，剔下死人的骨头当柴烧。青壮年男子战死，连老弱病残的人都要上城防守，顽固守卫而不投降。楚王不由大怒，后来最终攻破城，守城的军民全被杀光，只有这户人家由于父子都是盲人，没有去守城，故而免遭了杀身之祸。楚军撤兵，都城解围，父子俩的眼睛忽然恢复了视力。故而说，祸与福互相转化又互相生成，其中的变化是很难预见的。
临近塞上的人家中，有一个擅长术数的人，他家的马无缘无故跑到了胡地。人们都来安慰池。那位老人却说：“这如何知道就不是福呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的骏马跑回来。人们都去祝贺他。那位老人说：“这如何知道就不是祸呢？”家里多了匹良马，老人的儿子爱骑马，有一回从马上摔下来摔折了大腿。人们都去安慰他。那位老人说：“这如何知道就不是福呢？”过了一年，胡人大举侵略边塞，年轻人都拿起弓箭与敌人打仗。临近边塞的人，十分之九都战死了，只有这家的儿子由于腿瘸的缘故，父子的性命都保住了。故而说福变为祸，祸变为福，里面的变化没有穷尽，里面的奥妙深不可测。
［原文］
或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心而合于实者。
高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然！夫木枯则益劲，涂干则益轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。”匠人穷于辞，无以对，受令而为室。其始成竘然①善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。
何谓亏于耳忤于心而合于实？靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：“无为宾通言”齐人有请见者，曰：“臣请道三言而已，过三言，请烹。”靖郭君闻而见之。宾趣而进，再拜而兴，因称曰“海大鱼”，则反走。靖郭君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为熙。”靖郭君曰：“先生不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也，荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎？”靖郭君曰：“善。”乃止，不城薛。此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。夫以无城薛止城薛，其于以行说，乃不若海大鱼。故物或远之而近，或近之而远。
或说听计当而身疏，或言不用计不行而益亲。何以明之？
三国伐齐，围平陆。括子以报于牛子曰：“三国之地，不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也。然则求名于我也。请以齐侯往。”牛子以为善。括子出，无害子入。牛子以括子言告无害子。无害子曰：“异乎臣之所闻。”牛子曰：“国危而不安，患结而不解，何谓贵智？”无害子曰：“臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。”牛子不听无害子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑无中②于策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。
今人待冠而饰首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，风不能障，暴不能蔽也，然而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯战胜城濮而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也。故义者，天下之所赏也。百言百当，不如择趋而审行也。
［注释］
①竘(ｑǔ)然：高大雄壮的样子。②中(ｚｈòｎɡ)：合乎。
［译文］
有时话讲得直白有理却无济于事，有时话讲得逆耳刺心却能够实行。
宋国大夫高阳魋想要修建房屋，去征求匠人的看法。匠人答复说：“不能动工。木料还是湿的，把泥浆涂在上面，将来必定会弯曲。让未干的木材承担沉重的泥浆，如今看着好，将来房子必定毁坏。”高阳魋讲：“不是这样。木料干了会愈坚韧，泥浆干了会愈轻，以越来越坚韧的木材承担越来越轻的泥浆，如今看着即使不好，不过将来必定会更好。”匠人拙于口舌，无言以对，接受命令建造房屋。刚建成的时期，看上去高大结实很不错，后来真的倒塌了。这便是所说的话说的直白有理却无济于事的情况。
什么叫话讲得逆耳刺心却能够实行？靖郭君想要在封地薛修建城墙，很多宾客都来劝告他，他都没有听从。靖郭君对负责通报的侍从讲：“不要替求见的宾客通报。”齐国有个人请求拜见说：“我请求便说三个字。超过三个字，情愿被烹死。”靖郭君知道后接见了他。那位宾客快步走进来，拜了两拜便站起来，接着讲到：“海大鱼！”马上转身往外跑。靖郭君阻挡他说：“我想听听‘海大鱼’的说法。”那个宾客讲：“我可不敢用死来开玩笑。”靖郭君讲：“先生不顾路途遥远来到这里，还是对我讲一讲吧。”宾客讲：“海中的大鱼，渔网不能抓住，钓钩不能牵动。不过一旦放荡不慎而离开了水，那么则蝼蚁都能称心如意地咬食它。如今齐国，便是您的大海。您要是失去齐国，那么薛可以烛自存在吗？”靖郭君说：“好！”于是便放弃原先的打算，不修筑薛邑的城墙了。这便是所说的话说得逆耳刺心却能能够实行的情形。用“不要修筑薛邑城墙”的话阻挡修城，对于实现谏言达到目的来说，真不如含义深刻的“海大鱼”三个字。故而事情有时看上去迂远事实上切近，有时看上去切近事实上迂远。
有的主张可以听从，计策得当，而身子却一天天被远离；有的主张不被采用，计谋不能实行，而愈加亲近。如何能指明这个问题呢？
韩、赵、魏三国征伐齐国，包围了平陆。括子把这件事呈报给了牛子，而且说：“这三个国家的土地，与我国不沾边，长途跋涉跨过邻国来围平陆，所获得的利益是不值得贪恋的。既然这样，那么三国是希望从我国这里获得威名。请允许由齐侯亲去劳军。”牛子觉得这个办法很好。括子离去后，无害子来见牛子。牛子把括子的话告诉了无害子。无害子讲：“这与我听见的说法不同。”牛子说：“国家接近危亡而不能安定，担忧聚结而不能解除，如何做才是聪明之策？”无害子讲：“我知道，有割让土地来安定社稷的，有不惜牺牲、使家园残破来保留他的国土的，没有听说请出他的国君，犒敌军求和而安宁疆土的。”牛子没有听从无害子的办法，而用了括子的计策。三家的军队停息了进攻，平陆之地获得保存。从这之后，括子一天天疏远，而无害子一天天亲近。故而考虑患祸而祸患获得解除，谋划国家而国家可以存在，括子的办法是成功的。无害子的方法，不符合计谋的要求，对国家没有益处，不过符合国君的心意，对国君个人是忠义行径。
如今人们靠帽子来装饰头形，靠鞋子来走路。帽子鞋子对于人来讲，寒冷时不能生暖，刮风时不能阻止，暴晒时不能遮挡，不过戴帽子穿鞋，是由于帽子和鞋把自己寄托在头上或脚下的原因。咎犯在城濮打了胜仗，雍季在这次战役中没有一点点功绩，不过雍季先奖励，而咎犯后受存恤，这是由于雍报的话有可贵的地方。故而忠义，是天下所注重的事情。一百次发表意见一百次恰当适用，不如选准趋向而慎重行事。
［原文］
或无功而先举，或有功而后赏，何以明之？
昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为奈何？”咎犯曰：“仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”辞咎犯，问雍季。雍季对曰：“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇①人，虽愈利，后亦无复。君其②正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之谋也，君行赏先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也；雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权而后万世之利也哉？”
智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之。城下缘木而处，县釜而炊。襄子谓张孟谈曰：“城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何？”张孟谈曰：“亡不能存，危弗能安，无为贵智士。臣请试潜行。见韩、魏之君而约之。”乃见韩、魏之君，说之曰：“臣闻之，唇亡而齿寒，今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡则君为之次矣。不及今而图之，祸将及二君。”二君曰：“智伯之为人也，粗中而少亲。我谋而泄，事必败，为之奈何？”张孟谈曰：“言出君之口，人臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其图之。”二君乃与张孟谈阴谋，与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜，赵氏杀其守堤之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰：“晋阳之存，张孟谈之功也，而赫为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆，群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。
由此观之，义者，人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加入。”
［注释］
①遇：对待。②其：表希望。
［译文］
有时无功却先受奖赏，有时有功却后得奖励，用什么来阐明这个问题呢？