兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，却笠居，羊肠道，发笱门，一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱，饥渴冻暍，推其摇摇，挤其揭揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选②，进退俱，什伍抟，前后不相撚，左右不相干③，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。
权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失，莫不振惊。故攻不待冲隆云梯而城拔，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之攻也。
故兵不必胜，不苟接刃；攻不必取，不为苟发。敌胜定而后战，铃县而后动。故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，动则凌天振地，抗泰山，荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此，则野无校兵，国无守城矣。
［注释］
①堕容：怠慢的神色。②选（ｘｕàｎ）：齐整。③撚(ｒáｎ)：践踏。干：抵触，干扰。
［译文］
军队安定便稳固，齐心协力便有威力，官兵责任明确便勇敢，部队里官兵如果相互猜疑便会导致失败，兵力分散战斗力便会削弱。故而把敌军的兵力分散，让敌军内部出现猜疑，那么只用少许兵力便足够了；反之，敌军兵力不能被分散，敌军内部不能出现猜忌，那么用数倍的兵力还是办不到的。故而纣王的士卒，百万人各自不同心；武王的部队，三千人凝聚一心，齐心协力。如此，千人同心便能获得千人的力量，万人异心的作用还不如一个人大呢。将帅和士卒、官吏和民众如果情同手足，做到密切配合，便能够对付敌军，与敌军决战。故而计划一旦制定就一定要坚决执行，任务明确便一定要实践。将帅计谋不犹豫、士卒不生二心，行动便不会迟缓；将帅如果口号切实际，做事果断坚决，一定能灵活应对敌军，军队行动一定迅速。将帅视百姓如身体发肤，百姓便会把将帅视为自己的心脏。心诚那么肢体和心脏便亲密，心疑那么肢体便背叛心脏；心不专一那么躯体想灵活行动是不可能的；将帅不诚实，士卒自然不勇敢。故而良将的士卒，如同老虎的牙齿、兕牛的犄角、鸟雀的羽毛、百脚虫的脚，能够行，能够飞，能够咬，能够顶撞，强劲但不会相互打斗，势众却不相互伤残，这是由于它们受制于同一颗心的支配和控制。故而要是百姓对将帅的命令言听计从，那么就算兵力少也不足畏惧；要是百姓不服从众将帅的命令，那么就算兵多将广也是无所作为的。故而下层百姓在战争时不和将帅同心，百姓的心也便不能成为战斗力；下层的士兵对将帅不敬畏，将帅没有威信自然也不会让民众为他卖命。防守有一定牢固的条件和因素，进攻也有必胜的条件和因素，还没到兵刃相接时，胜负的征兆便已经显露出来了。
用兵有三势，有二权。有气势、地势、因势。将帅充满勇气而且渺视敌人，士兵果决勇敢而且乐意死战，三军人马，百万雄师，斗志直上青云，豪气就像狂风，吼声如雷贯耳，精诚积满超出而且威势压倒敌人，这称为气势。崎岖的峡谷小路，险要的河津关卡，高大的山岭，著名的要塞，像龙蛇蟠曲，似斗笠排列，羊肠般的道，鱼笱似的谷口，一人守着要隘，千人不敢通过，这称为地势。利用敌人的疲惫劳累、松懈混乱、饥饿干渴、受冻伤暑等机会，在其摇摇欲坠的时期再推搡一把，在其快要栽倒的时期再挤撞一下，这称为因势。擅长使用间谍，审慎安排作战计划。在繁茂的草丛中设置埋伏，隐匿部队的踪迹，出于敌人意料之外，让敌人的部队没有办法适应防备，这称为智权。队形排列方正，行进步伐整齐，进退步调一致，什伍结聚不离，前后不相踩踏，左右不相扰乱，受伤的人少，杀伤敌人多，这称为事权。
二权三势一定相互结合，官吏士卒必定专任精纯，选用良才任官恰当，虑事坚定，谋事果决，明确死生之别，举措合乎时宜，如此的军队没有谁会不感到震动惊惧。故而进攻不用冲车云梯便攻克城池，作战不用交兵接刃便能击溃敌军，这才是明确了怎样能必胜的战术。
故而军队没有必胜的把握，便不随便交战；进攻有必取的战果，便不轻易发动。故而必定要料定必胜此后才开战权衡轻重此后才行动。故而人马聚集起来不能无功而散，军队出击之后不能无功而返。不采取行动别已，一旦采取行动便要惊动地，摇泰山，荡四海，让鬼神迁移，让鸟兽惊骇。要是如此，那么野外没有来犯的敌人，国内无须用人防守了。
［原文］
静以合躁，治以持①乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也。彼躁我静，则是罢其力也。形见则胜可制也，力罢则威可立也。视其所为，因与之化；观其邪正，以制其命。饵之以所欲，以罢其足。彼若有间，急填其隙。极其变而束之，尽其节而仆之。敌若反静，为之出奇。彼不吾应，独尽其调；若动而应，有见所为。彼持后节，与之推移。彼有所积，必有所亏。精若转左，陷其右陂。敌溃而走，后必可移。敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀②之若火电，欲疾以遫。人不及步。车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格③。诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石、穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。
善用兵者，当击其乱，不攻其治。是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以数相持。彼有死形，因而制之。敌人执数，动则就阴。以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱；麋鹿不动，不离罝罘；飞鸟不动，不网罗；鱼鳖不动，不擐蜃喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静。静则能应躁，后者能应先，数则能胜疏，博者能禽缺。
故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。止如邱山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮；动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人之更进，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。
夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶榼盆盎而以榼之，其灭可立而待也。今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦众。”此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。
［注释］
①持：制约，平息。②耀：眩惑。③格：抵抗，抗击。
［译文］
用沉静对待敌人的急躁，用秩序井然应付敌人的混乱，用无形制约有形，用无为适应千变万化，即使不能取胜于敌，不过这却是让敌人无法取胜的根本准则。敌人要是先于我方行动，其形迹便会暴露；敌人急躁而我方沉静，其兵力便会疲劳。敌人形迹一旦暴露，我方便掌握了制胜的主动权；敌人力量疲惫，我方的威势便能够树立起来了。观察敌人的举动，适时改变对策；依据敌人的变化，来左右他们的命运；以敌人希望获得的东西为钓饵，引诱他们疲于奔命；敌人要是露出间隙，我方应马上乘虚而入；让敌人极尽变化再捆住他的手脚，使他们耗尽力气再将他们打翻在地。敌人要是由急躁归于沉静，便要出奇招扰乱他们；要是对方不理会，便要逼迫其行动。要是敌人有所行动，又会暴露他们的意图；要是敌人在我方的后面，便要设法与敌人展开周旋，摆脱受敌节制的被动处境。敌人集结兵力过大，后方必定空虚；敌人精兵要是转移到东边，我方能迂回到西边攻打他的后方。西边弱敌溃逃后，“以后制先”的有利形势一定转向我方。敌人在我方的强大压力威逼下龟缩不动，这便成为迟滞，我方应在这个时节用雷霆之势猛烈进攻，如割草伐木般消灭敌人，攻击要如火燃电闪，行动一定快步如飞，让敌人来不及迈步，车来不及转动轮子，兵器就像长在地上的树木，弓驽如同羊的犄角，敌人即使众多，我方的威势却无法抵挡。各种有动向显示的敌人，没有不能战胜的；各种有行迹暴露的敌人，没有不可对付的。故而圣人隐藏在无形中而心却处在虚静里。风雨能够遮蔽，由于它们有形；寒暑无法关闭，由于它们无形。稀薄柔和、细致精微，可贯穿金石，到达很远的地域，托身于九天之上，卷曲在黄泉之下的，只有无形的道。
擅长用兵的人，应该打击混乱之敌，不去进攻整肃之军，不偷袭阵容盛大之寇，不攻击军旗严整之旅。敌人的真相没有看清，要用具体的战术与他们相持；敌人有了失败的迹象，马上乘机制服他们。敌人要是掌握了具体的战术，我军妄动便会走上险地；敌人用虚来对付我军的实，我军一定会被敌人控制。虎豹不乱动，不会落入陷井；麇鹿不乱跑，不会闯入兽网；飞鸟不乱飞，不会撞入网罗；鱼鳖不乱动，不会被钩住嘴唇。万物没有不由于乱动而被制住的。故而圣人注重安静，安静便能驾御急躁，持后便能对付抢先，周密便能战胜粗疏，完整便能制服残缺。
良将使用士兵，让他们同心，使他们合力。勇敢的人不能自己前行，胆怯的人不能自己后退，停止时像山丘岿然不动，出定时像风雨不能阻拦，遭到攻击的一定破败，没有哪个不被摧毁，全军行动如一体，没有哪个能抗拒。故而杀伤敌人众多，不过徒手搏斗的情形便少了。五指轮番弹击，不如握紧拳头一捣；万人轮番进攻，不如百人一块临敌。如今那虎豹行动敏捷，熊罴健壮多力，不够人却能吃它们的肉铺它们的皮，是由于它们不能统一思想集中力量。
水的功用能够胜过火，章华之台燃烧，要是只用小升小勺盛水救火，就算把深井大池的水舀干，也对大火无可奈何；要是拿所有的大盆小罐盛水浇灌，那么大火马上便能够扑灭。如今人与人之间，没有水火相克的关系，不过希望让人数少与人数多相匹敌，不能成功也是很清楚的了。有的兵家说：“人数少能够和人数多相匹敌。”这是说将帅怎样带兵的问题，不是说具体作战中的情况。有的将帅带的兵多，不过能够使用的少，这是由于士卒不能同心协力；有的将帅带的兵少，不过能够使用的多，这是由于士卒可以谐调一致。要是交战双方都能人尽其才，彼此都发挥出他们的能力的话，那么以少胜多的情况，从古到今，不曾听说过。
［原文］
神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植①也，然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。故任天者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者，有一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。
是故为麋鹿者则可以置罘设也，为鱼鳖者则可以网罟取也，为鸿鹄者则可以矰缴加也，唯无形者无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观；运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜；无名无状，变而为之象。深哉睭睭，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底，变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊，虽有明目，孰能窥其情！
兵之所隐议②者天道也，所图画者地形也，所明言者人事也，所以决胜者钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。乃至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。
今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者，何也？其行之诚也。犬以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇，挟刑德，而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫栝淇卫菌，载以银锡，虽有薄缟之幨，腐荷之矰，然犹不能独射也。假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木；虚举之下大迟，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之溪。天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者！故百人之必死也，贤于万人之必北也，况以三军之众，赴水火而不还踵乎？虽合刃于天下，谁敢在于上者？
［注释］
①干植：躯干、身体。②隐：审度。议：谋略。
［译文］
用兵打仗最可贵的精神为合于天道，最便利的形势为占据有利地形，最急切的行动为适宜时机，最有用的功用为人和。以上四方面，是决定成败的主要因素，不过需要依赖“道”才有作用，才能使其中任何一种因素的作用能够发挥。地形便利比天时更重要，而巧妙行动比地形更重要，时势又比人和重要。故而只利用天时可能被“天”迷惑，专靠地形可能被“地”管束，专靠人和可能被“人”蛊惑，专靠时势可能受“时”胁迫。仁、勇、信、廉，全是人的美好品质，不过勇敢的人容易受骗，仁慈的人易于被侵夺，诚信的人容易被欺，廉洁的人易于遭遇谋算。统率大军的将帅如果把以上四种美德的任何一种表现于外，便有可能被人利用甚至被擒获。从这能够看出，要想用兵打仗取得胜利，还是有一定的规律可循的，只依赖人才的贤能是不够的，这也是很清楚的。
故而部队如果像麋鹿那样轻举妄动会被人用兽网捕获，部队如果像鱼鳖那样乱游窜便有可能被人用渔网抓获，部队如果像天鹅那样翱翔便会遭受飞箭，故而只有做到不露痕迹，才不会被牵制。故而圣人把自己藏在无源头的地方，也便无从看见他们的面貌；圣人就算行动也要运行于无形之中，这样他的布阵用兵便不会遭人猜度。没有法度不受规则的制约，事情到来才采取行动；没有名字没有形状，事情变化了也跟着变化。真的是太幽深难测了，又太渺茫了，从冬到夏、从春到秋，往上能到最高顶峰，往下能到最深底层，不断变化，不受阻挡，没有凝滞，心神在幽静飘渺的旷野中游荡，把志愿藏进九旋回曲的深渊里。就算眼睛视力很好，谁能探测到他的真情？
用兵所要审度计谋的是天道，所要描绘的是地理图形，所要客观评价的是人事，所要占据上风的是权变和气势。故而以能力出众的将帅用兵向上能获得天道，往下能拥有地利，在中能得人心，再利用时机，靠气势，并借助时机发起作战，故而部队不会失败。次一等的将帅用兵是上不明白天道，下不知地利，只借助人和与气势，不一定能全胜，不过取胜的谋略还是有的。下等水平的将帅用兵是欢喜道听途说，正常思维也被搅乱了，智谋多却不果断，欢喜猜疑，平常患得患失，作战不能当机立断，只要有什么行动马上会被人擒获。