〖不知人间有羞耻事〗
【释义】斥责某人做的事情太无耻了。
【出处】宋·欧阳修《欧阳文忠公全集》。
举凡志士仁人，无不嫉恶如仇。不论对国家、学术，或者在处世为人上表现出的丑行，总要直言相表，表达自己的爱憎。欧阳修就是这样的人。
当时，有一种叫西昆体的修辞浮艳、内容空洞的文风子盛行。韩林学士杨亿等人的所谓《西昆酬唱集》就属此类。另外，300年前被韩愈、柳宗元斥掉的骄文也独领文坛风骚。这实在是文学史上的大退步。
在宋仁宗在位年间，有一个叫刘几的文士，每次考试都是国学第一名。他写文章喜欢用那些极其晦涩、生僻的字眼，人们纷纷仿效，竟成为一种风尚。欧阳修对此深恶痛绝。恰巧皇上派他主持考试，选拔文士，他下定决心要扭转文坛上的这股歪风。
在阅卷时，欧阳修看到那些所谓“创新”、“出奇”的字章，一概删去。看到有一位举子在文章里写道：“天地轧，万物茁，圣人发。”故弄玄虚，故作奇险，欧阳修说：“这一定是刘几的文章。”于是，在试卷上添了两句讽刺文字：“秀才刺，试官刷。”非但如此，还用朱笔把文章从头到尾横抹一笔，在卷眉写上“大批缀”三字，张贴出来。果然不出欧阳修所料，正是刘几的文章；不过这一次刘几运气不佳了，根本没有考中。由于欧阳修的匡正，天下文风才为之一变。
欧阳修比范仲淹小18岁，晚14年中的进士，先在洛阳任推官，5年后入京充任馆阁校勘。当时北宋统治者奉行“守内虚外”政策因内外阶级矛盾激化，农民起义不断。辽、夏两国乘机而起，对宋朝构成严重威胁。在与西夏的庆州之战中，宋军大败。继而国内连年旱灾，国家财政匮乏。参知政事范仲淹革除弊政，力挽危局，向宋仁宗进呈《百官图》后主张改革官僚政治，积极抵御外敌。遭到以宰相吕夷简为首的一大批守旧派官僚的反对，被贬出了京城。
吕夷简给范仲淹定的罪名是“越职言事、荐引朋党、离间君臣”，并且张榜于朝，“戒百官不得越职言事”，一时邪气盈朝。当时有的人上疏论救范仲俺，指责吕夷简奸佞，大多都被降职罢官。
在这种令人窒息的高压政策下，能够、也应该站出来主持正义的只有谏官。可是，有一个名叫高若讷的司谏却仰人鼻息，不但不替范仲淹辩解，反而昧着良心诋毁范仲淹。
这件事惹怒了欧阳修。他不顾个人安危，毅然冲破禁令，连夜写了《与高司谏书》，讥刺高若讷“怕丢了乌纱帽而不辨是非”，质问他：“还有什么面目再见众人，再称谏官，真是不知人间还有羞耻二字！”
《与高司谏书》像一把锋利的宝剑，剥开了那些趋炎附势、阿谀逢迎者的丑恶嘴脸，势必会遭到他们的报复。欧阳修对此早有准备，他在文章最后写道：“你可以把我的文章拿给朝廷，以此来治我的罪。”言外之意，我并不在乎。其浩然之气，可谓横贯长空。
正如欧阳修所料，不久他就被贬为夷陵县令了。
〖不贪为宝〗
【释义】以不贪取财物为可贵。指作风廉洁的高尚品德。
【出处】春秋·左丘明《左传·襄公十五年》。
宋国有个人开采石料时得到一块价值连城的美玉，兴冲冲地拿去请玉匠鉴定一下。玉匠激动地爱不释手，说：“这可是一块珍贵的稀世之宝啊！”
宋人怀揣着宝玉，心里忽然害怕起来，他担心别人知道了他有宝玉，会打他的坏主意，要是强盗知道了，说不定自己会连命都保不住。他越想越怕，最后，他决定把这块宝玉送给在都城掌管工程的大臣子罕。
子罕见来人拿宝玉送给自己，觉得很奇怪，不肯接受。那人以为子罕是怀疑这宝玉有假，就对子罕说：“我已经问过玉匠，玉匠说是真正的宝玉，价值连城。不然，我也不敢拿来献给您。”
子罕说：“我并不怀疑这是一块真正的宝玉。关键是我把不贪的品格当作珍宝，你把宝玉当作珍宝。如果你把宝玉给了我。那么我们两个就都失去了珍宝，还是我们各自都保留自己的珍宝吧！”
那人跪下向子罕叩头恳求说：“我是个小老百姓，拿着这么珍贵的宝物，反而很不安全。我把它献给您，也是为了免除祸患。”
子罕听他这么说，想了想，就提出一个办法，让来人暂时住在自己这里，请玉匠把那块玉雕琢出来，然后帮他把宝玉卖了，等他富了以后，子罕再把他送回家乡。
〖不食周粟〗
【释义】“不食周粟”比喻坚决反对某种行动或主张。
【出处】此典出自《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐守于首阳山，采薇而食之。”
殷朝末年，孤竹国国君有两个儿子，大儿子伯夷，小儿子叔齐。国君在位时，就想让叔齐继承王位。国君死后，叔齐觉得自己比伯夷小，就把国君之位让给伯夷。伯夷说：“立你为国君，是父亲的意思，我怎么能接受呢？”两人相互推让，都不愿做国君。最后，两人弃位逃往西部周文王处。
刚走到半路，伯夷、叔齐碰上周武王的部队。原来周文王已死。武王继承了王位。还来不及埋葬父亲，他就用车载着周文王的遗像，前去攻打纣王。
伯夷、叔齐拦住周武王的马头苦苦劝谏说：“父亲死后不埋葬，反而兴兵讨伐，说得上孝道吗？以臣子的身份去杀害君王，说得上仁慈吗？”武王手下的士兵见了，想要杀死他们。姜太公说：“他们是仁义之人。”就叫士兵把他俩扶开。
周武王平定殷朝之后，天下都属于周朝。为此，伯夷、叔齐感到耻辱，坚决不吃周朝的粮食，后来他们隐居在首阳山中（“伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山”），靠采摘蕨菜度日，他俩编了一首歌，歌中唱道：“登上西山啊，采摘蕨菜。残暴代替残暴啊，不知谁是谁非（“以暴易暴兮，不知其非矣”注：伯夷、叔齐认为殷和周都是一样的残暴）？神农、舜和禹已经消逝啊，我们将依靠谁？往哪里啊往哪里？生命就这般衰微！”
〖不食盗食〗
【释义】“不食盗食”形容坚持廉洁方正的原则。
【出处】此典出自《列子·说符》。
东方有一个人，名叫爰旌目，一次要出门到很远的地方去，走到半路没有东西吃，就饿昏倒了。
狐父的一个强盗名丘，看见他快要饿死的样子，便拿来一些汤水饭喂给他吃。
爰旌目吃了三口以后眼睛才开始看得见东西，他开口问道：“你是做什么的？”
答道：“我是狐父人，名字叫丘。”
爰旌目说：“哦！你不是个强盗吗？干吗要来给我饭吃呢？我是一个讲信义的人，不吃你们强盗送来的饭！”
于是，他便两手按在地上用力呕吐，呕吐不出来，喉咙里格格作声地趴在地上死去了。
〖不欺暗室〗
【释义】就是即使在别人觉察不到的地方也不做亏心事，形容心地光明。
【出处】汉·刘向《列女传·卫灵夫人》。
春秋时期，遽伯玉是卫国有名的贤臣。他为人十分正派，很得卫灵公的信赖。
有一天晚上，他乘马车经过王宫门口。按照当时的礼节，臣子乘车经过王宫门口时应该下车敬礼示意后再离开。但到了晚上宫门已经关闭，又没有人看见，臣子不行礼也是可以的，但遽伯玉认为既然定了这个礼节，就不管是什么时间，有没有人看见，自己都应该遵守。所以，他到了宫门口以后，就停车下来，恭恭敬敬地向王宫行礼表达敬意，然后再上车继续前行。
这时，正好卫灵公还没有睡，他正在宫里和夫人南子说话。他听见宫外有马车行驶的声音，知道马车是从东往西走的，到了宫门口还停了一会儿。
他就问南子说：“这是谁呀？怎么会在宫门口停下呢？”
南子说：“坐车的人肯定是遽伯玉，他乘车从东往西边去了。”
卫灵公觉得奇怪，就问：“你怎么知道那一定就是遽伯玉呢？”
南子说：“遽伯玉是有名的忠臣、贤人，他光明磊落，表里如一，他不会在公开场合故意表现自己来博取名声，也不会在没人知道的情况下做不该做的事。他最遵守礼节，就是没人看见，他也决不会忽略自己应尽的礼数。刚才一定是他坐车经过官门，下车行了礼以后才离开。”
卫灵公听了有些怀疑，就派人暗中调查，结果还真是这么回事。他暗下佩服南子的判断力，却故意同她开玩笑，骗她说：“我派人查过了，昨晚的确是有人坐车经过王宫，在宫门外停车行了礼，但这人却并不是遽伯玉。”
南子听了，非常高兴，马上倒了一杯酒，向卫灵公表示祝贺。卫灵公觉得有点莫名其妙，说：“你昨晚说那人是遽伯玉，我告诉你说是另外的人，你猜错了，为什么还要向我祝贺呢？”
南子说：“原先我还以为卫国只有遽伯玉一个贤人，现在才知道我们卫国还有一个和他一样的贤人，这说明您至少有两个贤臣，难道还不值得祝贺吗？”
卫灵公听了，很佩服南子的远见卓识，就接过酒喝了，笑着把真相告诉了南子，并说：“第二个贤臣倒是还没有找到，可你却是我的贤妻啊！”从此，他对南子更加敬重了。
〖为人作嫁〗
【释义】比喻一个人空有满腹才华、本领，却不能直接为己用，不得不借助他人力量，为他人服务。现多作为颂扬“甘为人梯”的精神，属褒义。
【出处】清·彭定求等《全唐诗》卷六百七十。
唐朝的一位不大出名的诗人，名叫秦韬玉。但他写的一首题为《贫女》的七言律诗，却非常著名。全诗如下：
蓬门未识翁罗香，
拟托良媒益自伤。
谁爱风流高格调。
共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，
不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，
为他人作嫁衣裳。
诗的大意是：我这个生在穷人家的姑娘，从小就穿着粗布做的衣裳，因为家境清贫，我都长成大姑娘了，还没人来替我说媒。如今，人们看重的只是衣着、打扮，有谁欣赏我的高尚情操呢？我有一双灵巧的手，针钱活儿也在姊妹们之上。至于把眉毛画得长长的，去讨人家的喜欢，跟别人争妍斗丽，这种事情我是不愿意干的。你看我这样的脾气、性格，不随和如今的世态人情，即使有良媒相托，不也是难择佳婿吗？唉！我自己的亲事毫无指望，叫人心神不定，可是还要天天手按金线、银线刺绣绸衣罗裙，不停地为人家缝制出嫁的衣裳啊。
诗人的字里行间表现出对现世的强烈不满，因为出身的卑贱，导致待遇的不平等，却毫无办法。那些才智超群的寒士，终年为人家谋划、献策，得不到朝廷的赏识、重用，这是多么叫人伤心啊！
〖为虎作伥〗
【释义】充当恶人的爪牙，帮恶人办坏事。
【出处】宋·李搛等《太平广记》。
传说很久以前，有一只饿虎，在深山老林里遇到一个人，就把那个人咬死吃掉，但是老虎还不满足，它抓住那个人的鬼魂不放，非让它再找一个人供老虎享用不可，不然就不放鬼魂。那个被老虎捉住的鬼魂，就给老虎当向导，帮助老虎找人，老虎见到鬼魂找到人，就把人咬死。鬼魂找到了替身，为了使自己早点离开老虎，就上前去把那个人的带子解开，衣服脱掉，好让老虎吃起来更加方便，这个帮助老虎干吃人勾当的鬼魂，叫做“伥鬼”。
“为虎作伥”的成语便由此而来。
〖为富不仁〗
【释义】“为富不仁”形容一心为了发财，不择手段地剥削人民。
【出处】此典出自《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。”
滕文公知道想要维持他的政权，必须懂得一些治国的道理，于是他去请孟子给他讲治国的方法。孟子告诉他，要维护自己的统治，就必须设法缓和一下国内的阶级矛盾。其办法之一就是使赋税正常，要有一定的赋税制度，并劝滕文公不要穷征暴敛，以缓和人民的反抗。他还引鲁国正卿阳虎的话说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（意思是：要发财就不能讲仁爱，讲仁爱就发不了财。）
〖五十步笑百步〗
【释义】逃五十步的人笑逃一百步的人。比喻犯了同样错误，程度轻的人讥笑程度重的人。
【出处】战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。
战国时期的著名思想家、儒家学派的重要代表人物之一孟子，他极力主张实行仁政，为了使他的思想能够得到实现，他到处奔波，到各国去进行游说。
有一次，孟子来到魏国，魏国的国君梁惠王接见了他。梁惠王是个很有雄心壮志的国君，他为了振兴魏国，礼贤下士，广招人才，勤于处理朝政。可他喜欢用兵，想通过对外战争来实现自己的霸业，但并没有达到预期目的。梁惠王感到有些迷茫，可又一直没有找到答案。这次孟子来了，梁惠王就向他请教。
梁惠王说：“我对国家可以说是竭尽全力了，黄河以北受灾，我就让老百姓移居到黄河以东去，还调运粮食到河北岸去赈济灾民；假如黄河以东受灾，我也用同样的办法处理。我观察过其他国家，没有哪个国君能像我这样辛勤操劳，用心治理国家，但是他们国家的民众也不见减少，我国的百姓也不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，我就用打仗来打比方吧！两军交锋的时候，打败了的士兵丢盔弃甲拖着兵器逃跑，有的逃了一百步，有的逃了五十步。那些逃了五十步的士兵就嘲笑那些逃了一百步的，说他们是胆小鬼，您说他们有道理吗？”
梁惠王笑着说：“这能有什么道理？他们自己不也是在逃跑吗？只不过跑得慢而已。”
孟子说：“大王既然懂得了这个道理，那就应该明白为什么您的百姓不如邻国多的原因了。您虽然比邻国的国君更关心百姓，但还没有实行仁政。您连年对外发动战争，增加了老百姓的负担，而且作战必然会有伤亡，人口怎么会增加呢？”
梁惠王虽然向孟子请教实行仁政的方法，并当时点头同意，但后来并没有做到。