59.二、两、俩用法异同
“二”、“两”、“俩”都是数词，所表示的数目是相同的，但用法并不完全一样。我们在说话或写文章时应当合理选用，否则就会造成不应有的语病。
“二”和“两”在用法上有相同之处，其主要表现是用在表示长短、容积和轻重等量词（即度量衡单位）的前面，用“二”和“两”均可，如二尺，也可以说成两尺；两千克，可以说成二千克，它们所不同的是在一般量词的前面，通常用“两”而不用“二”。如两本书，一般不说二本书；两间房子，不说二间房子。
“俩”是两个的合音，读（ｌｉａ），所表示的数目与“二”和“两”是相同的，但在用法上既不同于“二”，也不同于“两”，而和“两个”的意义和用法基本一样。如兄弟两个，可以说成兄弟俩。凡是用了“俩”的地方，后面就不能再加量词“个”，加上就显得重复、别扭、文理不通。
60.古代的“文”和“字”的区别
文字是记录语言的符号。《说文解字》是我国语言学史上的重要巨著，也是一部重要的字典。它为什么要命名为《说文解字》？“文”和“字”有什么区别呢？
原来，古代人把独体的，不可分解的象形字、指事字叫做“文”；合体的，可以分析的形声字、会意字叫做“字”。《说文解字·叙》说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”意思是说，仓颉在开始造文字时，大都是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来，形旁声旁互相结合，出现的形声字、会意字就叫做“字”。“文”是事物的本象，“字”是由文孳生出来而逐渐增多的。换句话说，依类象形，即独体，即“文”；形声相益，即合体，即“字”。这里便明确指出了“文”和“字”的区别，也说明了《说文解字》命名的缘由。
“文字”连用始见于秦始皇琅琊台刻石：“器械一量，同书文字”。“文字”，在现代汉语中，一义为记录语言的符号，如汉字、拉丁字母等。一义为语言的书写形式，如汉文、英文等。另有一义即指文章，多指形式方面，如说“文字清通”，意即文章清新流畅。
61.文言文与白话文的区别
白话文是任何人在任何场合都普遍使用的文体。这种白话文是五四运动前后才有的。此前，课本，包括已经出现的洋学堂中使用的课本，都是文言文，学生是不会用白话文写作的。
当初，“五四”运动的先驱者们提倡写新文学的时候，首先要发起国语运动。为什么呢？因为中国方言太多，白话文是语体文，到底要按哪种“语”来“文”呢？方言成了大障碍，非推广一种大家公认的语音不可。语体文要上阵，先得讲国语，大家按标准音说话，再按标准语行文。
文言文则不是如此，它不是按说话的规律来行文，不管发什么音，按什么地方的方言去朗诵，反正不识字的一律听不懂。
什么是文言文呢？目前很难拿出一个理想的尺度，只能举出一些作品作为例子来说明。
罗贯中的《三国演义》，梁启超的“新文体”只能算“半文言”，不是标准的文言。可以从先秦两汉的散文以及后来的“古文”中来看文言文。从语法方面看，文言文中有大量诘屈聱牙的句子，有各种以“之乎者也”构成的语法句式，有多种省略、宾语前置现象；从词语方面看，有很多生僻的词语和典故，涉及很多古代陌生的名物典章制度。中学生可以阅读浅易文言文著作，如《孟子》、《史记》（纪传部分）、《梦溪笔谈》、《聊斋志异》等。
文言文与白话文还有一个很大的不同就是：文言文中往往是用单字来表示白话文中一个词语的意思；而有些字即使现在还用，其意义也发生了很大的转变。
62.古人的名和字意义上的联系
古人取名定字是很讲究的，意义上要吉祥如意，要合乎礼制；时间上也有规定。《礼记·檀弓》云：“幼名，冠字。”意思是说在婴儿时取名，到加冠（即成人）时才定字。“名”与“字”之间，往往有着某种意义上的联系。如：
1.意义相同。如三国时诸葛亮，字孔明；东汉著名的文学家、科学家张衡，字平之；“唐宋八大家”之一的曾巩，字子固；宋代名将岳飞，字鹏举。
2.意义相反。唐代大文学家韩愈，字退之，——《玉篇》：“愈，胜也。”《正字通》：“过也。”可见“愈”有超过、超出的意思，与“退”相反；宋代理学家朱熹（熹，明也），字无晦（晦，暗也）；清代散文家管同，字异之。
3.意义相辅。北宋文学家晁补之，字无咎；清代戏曲家李渔，字笠翁；清代文学家钱谦益，字受之，“字”中含有谦益必受之的意思。
4.意义包含。如爱国主义诗人屈平，字原；唐代伟大的诗人杜甫，字子美，《说文》：“甫，男子美称也。”甫是美的一部分。
5.形体关联。清代作家舒位，字立人，拆“位”字的偏旁而得“立人”；清代小说家吴敬梓，字木文，“木文”是拆“敬”和“梓”的偏旁而得来的。这种拆字的方法，只有汉字才具备这种功能。
63.古代对教师的称谓
师教师的通称，自先秦至清末，未能例外。如“三人行，必有我师焉”、“温故而知新，可以为师矣”（《论语》）、“师者，所以传道受业解惑也”（《师说》）。
师保古代担任教导贵族子弟的学官，有师有保，统称师保。《书·太甲中》：“既往背师保之训，弗克于厥初。”
师父又称“师当”和“师家”，宋元时代对教师的尊称。《潇湘雨》二折：“好秀才！看了他这等文章，还做我的师父哩。”
博士先秦以来的国学教师，源于战国。《史记·循使列传》：“公议休者，鲁博士也。”
祭酒祭酒本指古代飨宴时酹酒祭神的长者，汉代始作官学中教师之称谓。《史记·孟子荀卿列传》：“而荀卿三为祭酒焉。”汉代有博士祭酒，为博士之首，属太学中教官，相当于现今国立重点大学正校长。
司业司业原来是古代主管音乐的官，因兼教国子，故有教师之称。在太学中所设国子监司业，相当于现在的大学副校长，协助祭酒掌儒学训导之政。
助教国子监教师。西晋咸宁二年（公元276年）立国子学，开始设置助教，协助国子博士传授儒家经学。
先生先秦时代的国学教师。《管子·弟子职》：“先生既息，各就其友。”后世塾师也称先生。
门馆先生宋元时代对家塾教师的称谓。《看钱奴》二折：“家道艰难，因此将儒业废弃，与人家做个门馆先生。”
门客宋元时代对家塾教师的另一称谓。《赵氏孤儿》三折：“不如只在我家做个门客，抬举你那孩儿长大成人，在你跟前习文。”
教授原为宋代学官，后用以对教书先生的尊称。《水浒传》十五回：“（阮小二）出来见了是吴用，慌忙应诺道：‘教授何来？甚风吹得到此’。”
老师古时称年辈最尊的学者为老师。《史记·孟子荀卿列传》：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”宋元时代，对地方小学教师的称谓；明清两代，生员和举子对主试的座主和学官也称老师。
教师宋元时代称教授歌曲、戏剧、武术的技艺人为教师。沈义父《乐府指迷》：“古曲谱多有异同，至一腔有两三字多少者，或句法长短不等者，盖被教师改换。”
教谕教谕是宋代京师设立的小学教师。元明清县学都设教谕。
教习明代掌课试之事的教师，明代选进士入翰林院学习，称庶吉士，由学士一人（后改为礼、吏两部侍郎二人）任教，称为教习。
教职原是周礼小宰六职之一，掌教导事宜，清代时沿用为教师之称。《国朝汉学师承记》卷三《钱大昕》：“自以不习吏事，就教职，选授江南府学教授。”
学官汉代太学教师，也称校官。《史记·儒林传序》：“公孙弦为学官。”
讲郎东汉时太学教师。《后代书·儒林传》：“又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》，虽不立学官，然则擢高第为讲郎。”
学政宋代太学的教师。《宋史·汪传》：“等宁大学成，分录掌政。”
学正宋元明清时国子监教师，协助博士教学，并负训导之责。
监学清中等学堂以上设监学，掌稽察学生出入，考察学生功课勤惰之事。
监丞明清时期，对太学中国子监教师的称谓。
64.“上古、中古、三古”的具体时代
上古，又称远古，指有文字以前的时代。《易》：“上古穴居而野处……上古结绳而治。”《韩非子》：“上古之世，人民少而禽兽众。”如与“中古”并提时，一般指秦汉以前即夏、商、周三代。
中古，次于上古时代，但说法不一。《易》：“《易》之兴也，其余中古乎？”中古指商周之间。“中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。”现在一般指汉代以后，宋以前为中古。
三古，即上古、中古、下古。但说法不一。《汉书》：“伏羲上古、文王中古、孔子下古。”《礼》：“伏羲上古、神农中古、五帝下古。”
65.古人苦读的故事
刺股战国时的苏秦，发愤读书常常读到深夜，疲乏欲睡时，用锥子猛刺自己的大腿，以此振作精神，坚持学习，终于获得了渊博的知识。
悬梁汉朝的孙敬，读书读到深夜。为了防止瞌睡，他在房梁上拴了一条绳，把自己的头发系在绳上。只要一打盹，马上就被绳拉醒，然后又继续读书。
借光汉朝的匡衡，因家穷没钱买灯油，把自己家的墙壁挖开一个小洞，每晚借着邻居的灯光来读书。
负薪汉朝的朱买臣，家境贫寒，靠卖柴维持生活。他刻苦好学，常常一面背着柴走路，一面读书。
囊萤晋朝的车胤，夜读无钱买灯油。夏天，他捉了几十只萤火虫，装在一个薄而透亮的白纱布小袋里，借萤火虫放出来的光，照书阅读，坚持不懈。
映雪晋朝的孙康，家贫没有灯油。冬夜，他常蹲在雪地里，借着积雪映出来的微光看书，由于专心致志，刺骨的寒冷他也不觉得。
66.“中文”与“汉语”的区别
“汉语”和“中文”是既有联系又有区别的两个概念。“汉语”是汉族语言的简称。我国是个多民族的国家，除汉语以外，尚有蒙、藏、朝鲜、维吾尔等兄弟民族的语言，通常说的汉语，不包括其他民族的语言，但包括使用汉语地区的方言。
“中文”是中国语文的简称，它与“汉语”的区别，严格说来，汉语是指口讲、耳听的语言，“中文”还包括阅读和书写的内容。此外，中文也包括兄弟民族的语文，例如新疆大学就把维吾尔语专业课程设在中文系里。
67.归纳中心思想的方法
文章是写给人看的，叙述一件事情也好，说明一个道理也好，总要达到一定的目的，表示提倡什么，或者反对什么。这个贯穿全文的观点、意图，就是文章的中心思想。记叙文中，作者的看法、主张和思想感情，以及文章的教育作用，都体现在作者对人物事件的具体描述之中。因此，归纳文章的中心思想要包括两个部分：前一部分用简洁的语言概括出文章的主要内容，即写的是什么人、什么事；后一部分是作者的写作目的，作者为什么要写这篇文章，是想揭露还是赞扬什么？其方法大致有如下几种：
1.综合段意，归纳中心思想。
将主要段落的大意综合起来，分析作者的写作意图，归纳文章的中心思想。这是最常用的，也是最基本的方法。
2.分析文章的题目，把握中心思想。
阅读文章时，首先要弄清题意，才能理解文章的内容，把握文章的中心思想。弄清题意，先要找出题目的中心词，再抓住关键词，分析限制词。如《一次科技活动》，中心词是“活动”，关键词是“科技”，限制词是“一次”。然后，再分析文章记叙的内容，就能比较准确地概括出中心思想。
3.从文章的议论、抒情中提炼中心思想。
记叙文中的议论和抒情部分，往往直接表达了作者的感受和认识，点出文章的中心思想。在这种情况下，就可以摘录其中的重点句进行归纳。
4.抓住中心句，领会中心思想。
记叙文的中心句，往往有点明中心的作用。如《我的伯父鲁迅先生》一文的最后一句：“的确，伯父就是这样的一个人，他为自己想得少，为别人想得多。”就点明了文章的中心思想。
68.正确使用叹词
你知道什么是叹词吗？叹词又叫感叹词，是一种特殊的虚词，表示感叹或者呼唤、应答的声音，常见的有“啊、嗯、哎、哎哟、喂”等等。叹词不跟别的词发生组合关系，总是单独用在句子的前边或者当中。有时候单独一个叹词就可以成为一个句子。有时候，叹词还可以借用做句子的一个成分，相当于动词或形容词。如“突然，他‘哎呀’了一声。”不过，这种情况很少，可算是叹词的一种活用。
不同的叹词表示不同的感情或情绪，正确使用可以增强句子的感情色彩。小学语文课本中，叹词的使用大致有以下几种情况。
1.表示喜悦。
如：“推开门一看，嗬！好大的雪啊！”一个“嗬”字，充分表现了作者见到第一场大雪时的无比喜悦的心情。
2.表示痛苦。
如：“忽然他张开双臂，‘哎哟’尖叫一声，晕倒在乱草堆里了。”一声“哎哟”，十分传神地显示了海娃受伤后的痛苦表情。
3.表示愤怒。
如：“啊！那双手就像鹰的爪子扭着雨来的两个耳朵向两边拉。”一个“啊”字，十分强烈地表达出作者对鬼子毒打雨来的无比愤怒。
4.表示惊讶。
如：“啊！我不由得呆住了，他坐在那里捧着搪瓷碗，嚼着几根草根和我们吃剩的鱼骨头……”这一声“啊”反映出小梁发现了老班长的秘密后的无比惊讶的心情。
5.表示呼唤。
如：“‘喂，你来！’军官叫那孩子。”这里的“喂”是德国军官对小孩的呼喊，充分勾画出德国占领军的蛮横。
6.表示应答。
如：“‘嗯，’她老老实实地回答，‘我是公社气象站的气象员。’”这里的“嗯”字是姑娘对人们疑问的应答，不但点明了身份，也解开了人们的心头之谜。