话是这么说，内向这种性格，绝非坏事。
内向型的人，多的是天性良知、戒心强、肯反省，富于智性，所以，为人内向，并不可耻。
内向性特别大的人，如果以诗人的身份渡其一生，还不至于怎样，但要在生存于竞争日趋激烈的现代社会中，由于拙于话术，表现力大打折扣，损失之大，可真是无可测度。你的“内向度”到底有多少？对这，实在有必要测试一番，进而对症下药，使你的弱点一扫而光。
心慌而怯场，是内向性症状之一。不但在运动上，在任何时间、地点都会发生使人心焦不安的现象，这种状态一旦变成慢性，我们就称他为内向性的人。
这种内向状态来自三方面：
（1）由于极度紧张。
（2）由于欲望未遂，得不到满足。
（3）由于精神无法保持均衡。
因极度的紧张而来的内向症状，包括前面提起的心慌、胆怯以及脸红症、失语症等等，都属于激烈的心理状态，有这种症状的人，一定要设法矫正才是。
需求不得遂，不满之情就形成情绪上的聚缩现象，盘踞脑中，跟理性激烈拼斗，逼得头脑焦躁终日，时日一久就产生内向症状，变成不易自拔。
碰到这种情况，最好替不得遂的欲望找个借口，使之发散于外，内向状态才能缓解。
外向型的人，即使欲望不遂，却在不满之情未聚缩作祟之前，懂得转变气氛，将那些需求之念，一股脑儿放泻，所以，经常心境开朗，日日如春。
这儿所提的欲望未遂的不满，并不是就食欲、性欲、物欲而言。
受这些欲望的支配，产生进退维谷的现象，即使是外向型的人也难以幸免，所以，不能称它为内攻心理。
从欲望未遂的不满而来的内向，是说经常牵挂自己拙嘴笨舌，处处不如人，身体病弱等等的事，因而不敢言所欲言，行所欲行，且在欲言、欲行之前，就把它抑压在心。
这种内向型的性格，如不及早矫正，对个人的危害，颇为惊人，实在不能等闲视之。
因此，我们把这种内向状态，又称为“负面的内向性”。
跟“负面的内向性”相反的就是“正面的内向性”。
有此倾向的人，他们欲望未遂的不满，不会转成自卑感，而是有强烈的自省心理，或是颇有良知，或是谨而慎之，在说出或做出一件事之前，都会细加推敲。因此，言谈之时，徐缓而进，行动之时，也稳扎稳打。
这是良性的内向状态，内心充满了省察之念，自制之意，所以，但求发扬光大，不必有所改变。
也就是说，它绝不是受“不随意的抑压”而起，而是起于自动的抑压。
把这种内向型的人，设法使他毅然挺身而出，这个社会由于他们的参与，必然变得更光明、更进步。
内向是由于心理上拼斗而起的现象，它的有助于人，是从事哲学之类思考为重的研究工作之时，它的有害于人，是与人有所交谈之时。
当某件事有害于自己，他本人对这也有所自觉，想设法矫正它，无奈，事与愿违，总是无法如意。人类的弱点，为人之难，在此暴露无遗。
任这种弱点慢性化的现象，我们就称之为胆怯、腼腆、卑屈，进一层分析，不难发现这大多是来自性格的不均衡。所以，只要究明不均衡之所在，将它埋葬，症状就不难霍然而愈。
一般而言，迟钝的人几乎没有“内向（内攻）现象。”
这是由于感性、思考力皆弱，无法持有适足以内向的强烈情感之故。
这种人，心情愉快就欣然大乐，手脚齐舞；心情不适就郁郁不乐，缄默终日。
瞧他们那时候的模样，好像发生了内向的现象，实则脑海一片空白。
所谓“内向现象”，绝不是目不旁视地沉思，或是一声不响，无所事事，而是指脑里因紧张或欲望未遂的不满，炽烈如火，却一点不显露于外那种状态而言。
这种内向性，对一个人真是一无助益。
与此相反，慎思熟虑、谨慎成性、省察之心甚强的人，即使脑里不时在紧张状态下，也有欲望未遂的不满，却能够把它抑制在内心，不使之爆发，所以，从这个意义上说，内向现象就成了利己的事。
当然，这也得看看抑制的是什么东西。
比如，戒心过重就变成胆怯，守秘之心过强就变成腼腆，自尊心太弱就变成卑屈。
这就演变为该说不说，该起而行动却一无动静，如此把该说、该行动的事全都抑制，可就招致莫大的弊害。
同样是内向性的性格，就有好坏之别。
比如，慎重、反省、自制、思考之类性质的内向性格，皆属良性，只要不逾越界限，倒可以成为超越外向型甚多的优点。
想想，属于自己的“心”，却无法操纵自如，这有多窝囊？内向性就是这么使人头痛的心理状态。
这种状态称为“受情感支配”，是来自强烈的感性和紧张感、头脑作用的不均衡，以及欲望未遂所带来的自卑感。
所谓感性强，意思是说，头脑的作用甚强，照说，这种特性是大可活用的，但是，在脑里处理那些感性之时，如果头脑机能无法恒保均衡，不幸，又加了欲望未遂的不满，造成内心的抑制作用，人的心灵就给围困而逃逸无方，甚至引起神经衰弱之类种种精神障碍。
这么一来，就有必要具备不败于强烈情感和欲望的坚强理性了。
这个道理就跟练就其壮如牛的身体，具备无比的抵抗力和免疫力一样。
理性不只是教养和道德心，而是指对任何情感作用产生相反作用的情感而言。
感性强的人，时时受情感的强烈支配，因此，与它相反的情感也自然而然日趋强烈。
这种人的内心，有两种相反的情感共存不悖。
他们往往被称为个性复杂难以了解，或是行为怪奇，道理就在这里。
又，抑压情感的心理机能，“有所思”的思考力，占了相当的比重。
所以，善于思考的人，通常是理性很强的人。
这种人属于内向型，即使内心起了强烈的情感，总是有那种本事，搬出强烈的理念来抗拒、抑压，把它有消化之后，吸收殆尽。
感性劣弱的人，头脑机能也相对劣弱，等于是无味、无色，其人如水。
他们的外表显得冷漠如霜，令人疑为颇为理性，事实上，完全相反。
感性不强，理性也强不了，这是不利之论，理性强，说穿了就是感情非常强烈的意思，请牢记这个事实。
内向一词，包括了众多内容。
看到美丽的花，有些人就立刻脱口说出：“这些花有多美！”
有人却只在内心感受，一句不吭。从这个例子可以看出外向型和内向型的差异。
属于内向的人，他们的言语，多半是心慌、腼腆、胆小、卑屈之类的抑压、紧张等心理的产物。内向型又称为反社交型，这是指他们拙于社交而言。
其实，“拙于社交”并不是最恰当的形容词，换个说法，应该是“对交际总觉得格格不入”。虽然拙于交际，对交际觉得格格不入，他本人却渴获交际的机会，你说，奇不奇怪？
人，如果无法控制自己，那就休想对客观事物操纵自如。无法战胜自己，也绝对胜不了别人，这绝不是言过其词。
这种人若从事社交为主的行业，或进入演艺界（演剧、歌唱、音乐、舞蹈、电影……），也是其路难通。
当你出现胆怯、心慌现象时，务必在数秒钟之内施行精神管理，使之恢复常态——这种训练平时就不可或缺。
精神管理的秘密何在？假设，有一个人，脑里正受某种强烈的消极情感所支配，他就会在精神上产生动弹不得的现象。
头脑的机能，力足以分担各色各样的知觉，整个而言，它有知觉、需要、记忆的三大作用。
情感应由知觉而来的意识活动，情感更可分类为需要的满足感，以及需要未遂的不满。
例如，憎恶感、嫌厌感之类令人感到不愉快的情感，全来自知觉需要的不满。
这种需要上的不满，如果非常强烈，它就发生情感上的聚缩作用，顽强地占据在脑里，任您想尽办法，也不能将它驱逐出境，如此一来，它就不再接受其他情感和思考。
正义感也好，虚荣心好，同情心也好，它们都会成为聚缩的情感，碍及头脑的正常活动。
这些令人感到不愉快的情感，如不趁早从脑中赶跑，你就无法使头脑发挥神威，作全负荷的应变。这就扯到精神管理的问题。
想把这些顽固透顶的情感，从头脑中驱逐出境，除非使造成这种情感的原因——欲望未遂的不满，获得解决，势必无法成功。
话是这么说，要是不满可以平息，情感的聚缩早就无法成为气候，可知问题所在，就是无法消除不满。
遇到这种情况，只好搬出其他希求，例如，道德心、逻辑性的理念来抑制它，吸收它。
话又说回来，这事如属可以顺当办妥，又何必如此辛劳？问题的关键就在，说来容易，做来颇为棘手。
情感的紧缩，若说可以凭着相反的情感或道理就能“驱逐出境”，又何必看这本书？只要凭自己健全的见识或判断力，就能使它化为乌有了。是不是？
难就难在无法如此一蹴可成。
要消除这种现象，只需把希求未遂、令人不快的不满，代以另一种希求未遂、但令人好过的不满。且来举出一个例子，说明这个现象。朋友出人头地的妒心，源于自己不如他的想法。由于自尊心和攫获名望之心的希求，未能得遂，就产生了这种现象。
这时候，如果出人头地的欲望，获得满足，岂不是万事皆妥，无风无浪，何等惬意！问题就在，万事妥不了，于是，这种失望感就化成对希求之事的憎恶感，甚至演变为杀机。当然，如把对方杀了，憎恶感也好，嫉妒心也好，顷刻间化为无形，可是，杀人这玩意万万行不得。
于是，就以迁怒的方式，使那些无罪的狗、猫遭了池鱼之殃，草木也成了嫉妒的牺牲品。
至于，破坏性极弱的人，也就是脾气不暴躁、性子不急的人，别说是狗、猫，恐怕也折不了一片草叶、一根树枝。
由于憎恶无处发泄，只好任它指向自己，以自杀收场，这种例子，可真不少。
其实，在走到这么极端的路子之前，该有自救的方策。这就是前面说的那一招：
“把希求未遂、令人不快的不满，代以另一种希求未遂、但令人好过的不满。”
任何希求未遂的不满无法消除之时，只要对类似不满来个转嫁，就可以轻而易举地解除心中的结——请把这个事实，牢记于心。
6.不卑不亢理占先
一次，康有为离开广东南海县老家北上赴京，途中特意到江苏南通访问张謇。当时，由于康有为从光绪十四年（公元1888年）在京应试开始，曾七次向皇帝上书，建议变法维新，因而闻名天下。但当时他只是一个举人，而张謇却是前科状元。张謇有意卖老，难为一下这个“康圣人”，见面即出一联道：
“四水江第一，四方南第二，先生来自江南，还是第二，还是第一？”
这里四水指江淮河济，四方指东南西北。这上联张謇稳稳念出，看似漫不经心，实际上却咄咄逼人，说第一是狂妄，说第二则等于甘拜下风，使对方难于启齿。
康有为略加思索，当即口占下联应道：
“三教儒居先，三才人居后，小子本是儒人，不敢居后，不敢居先！”这里三教指儒、释、道，三才则是天、地、人，下联不仅对得工整、合韵，而且巧妙地表达了自己的态度，不卑不亢，不失身份。不禁令那位张状元暗服高才，以礼相待。
7.阮宣子三字得官
阮宣子是晋朝人，有一天太尉王衍碰到他，问道：
“老庄的学说和孔子的教化，有什么不同之处？”
阮宣子答道：
“将无同。”
这三个字的含义，很难准确地解释，以至留下了一桩公案。有人认为这是一个大滑头的含糊措词，等于什么也没说。但也有人认为，这是说“两者有相同的地方，也有不同的地方，但在全体上，可以说是大致相同”，“将无同”是把这大段复杂微妙的差异，简洁地用三个字，华丽地表达出来了。哪种说法是阮宣子的原意，无法考证。但是王衍当时认为回答得妙极了，因为这三个字，提拔阮宣子作了“掾”，大概就相当于太尉的秘书长吧。于是当时的人都称阮宣子为“三字掾”，即因回答了三个字而作了掾。
刘骱听到这件事，当面嘲笑阮宣子说：“一个字就足够被任用了，何必用三个字呢？”阮宣子答道：“倘若是天下所仰望的人，也可以无言而被任用，更何必靠一个字呀！”
从阮宣子对付刘骱嘲笑的回答看，他确非低能之辈。后来他官至太子洗马，而且名声很好。
十一、捕捉破绽，乱中取胜
1.极力使对方陷入混乱
在辩论赛中运用矛盾战术，其最大目的就在于以子之矛攻子之盾。这样极容易导致对方出现混乱的局面，而越是混乱则越容易因紧张、焦躁、丧失风度而出现错误。由此我方即可火中取栗，乘机取胜。
让我们来看一看1986年亚洲大专辩论会中国北京大学队对抗澳门东亚大学队的一场比赛。辩题是“贸易保护主义可以抑制”。东亚大学一上阵，一辩就在辩词中陈述了“贸易保护主义是客观因素的必然结果”，这说明“贸易保护主义是以波浪的形式前进着，是此起彼落的”。但是东亚大学队作为反方，其论题应为“贸易保护主义不可以抑制”，既然不可以抑制就不应当出现此起彼落的情况，因为落势必然代表着有可被抑制的现象发生。东亚大学这种论点上的自相矛盾处被北大抓住了，他们马上指出：既然是波浪那就必然有波峰和波谷，在波谷的时候不正好说明贸易保护主义可以被抑制了吗？