孔子听说了子产这样的话，很赞成，感慨地说：“有人说子产不是仁者，从这件事看，我是不相信的。”
让人说话，这是古今社会治理的一个重要而有效的途径。有时候我们看到人们议论纷纷，表达不同意见，甚至宣泄情绪，似乎是很不好的事情。但是其实这有两个好处，其一是人们意见表达出来，有利于政策的改进；其二是社会稳定需要负面能量的释放，尤其是比较有利于社会稳定的能量释放途径，可以防止极端事件的发生。例如现在大学生群体比较稳定，一位调查者问一个大学生：现在的学生为什么不像过去一样，上街表达情绪？这位大学生回答：上网该说啥都说了，谁还上街？其实这句话告诉我们：人们吐槽的网络，其实是社会的减震器，应该把它这种功能利用好。
孔子比较重视建立一种秩序，公职人员有序地工作，要进行合理的分工，并尊重已经分好的工。尤其是当领导的不要老去插手别人的事，别人能做的事要能放手让人去做。不管作为一个什么层次的领导，都不要去指点同事和其他部门的事。
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”(《论语·宪问》)
孔子说：“不在那个职位上就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子思考的问题不要超出自己的职权范围。”
公职人员要知道自己的边界，不要越界，否则就把秩序和氛围搞乱了。一个再能干的人，对于同事的工作也不要总是多管闲事，把别人的活抢过来干。一个官员首先要做好自己的本职工作，不要“耕了别人的田，荒了自己的地”，因为这样同样会招致同事的不合作，甚至怨恨，反倒影响工作效果。当然，对于同事提出的帮忙请求，一定要全力以赴地帮忙做好。
其实对于部下也是如此。作为上级领导，有的人给下属布置一项任务之后，总觉得下属做不好，时时刻刻需要自己去指点。可能你的下属开始的确干得不好，但你总是去指指点点、指手画脚，到最后你的下属还是不会干，而且会无所适从。不但你的下属没有得到成长，没有成就感，不会感激你，而且你也会很忙很累。这种人其实是不会干工作，即使累死也没有多少人同情他。
5.什么叫政治把握能力和政治敏锐性
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(《论语·为政》)
孔子的陈国学生子张请教怎么能当官。孔子说：“多听听别人怎么说，把有疑问的地方放在一边，谨慎地谈论其他更多的东西，这样就能减少过失；多看看别人怎么做，把没见识的事情先放在一边，谨慎地去做除此之外的事情，这样就能减少懊悔。基本不说错话、不做错事，就能去当官了。”我们经常听到一个词——政治把握能力，感觉这是一个高深莫测的词，不是一般人能够具备的。其实，孔子这里对子张要去做官的教导就是政治把握能力的一些要求。
要具备政治把握能力首先要具备政治敏锐性，而要具备政治敏锐性首先要有政治鉴别力，能够见微知著，从小事情中感受民风民情。一个公众人物的言行要考虑社会影响，力求自己的言行给整个社会带来正能量、好风气，而不是负能量、坏风气。孔子告诉学生，当官一定要把问题弄清楚、学习到位，不弄清楚、不学习到位，事情把握不好，就不要随便发表意见、不要随便下令去做，不要乱表态、瞎指挥，否则就是一个不合格的领导。
孔老师总是教育学生和官员更多地从社会效果上来调整自己的行为。《吕氏春秋·察微》里记载了这样一个孔门故事——鲁国有一道律法：凡是见到鲁国人在他国沦为奴隶的人，自己垫钱把奴隶买回来，可从鲁国领取一定份额的钱作为奖赏。很多被人当作牛马使唤的鲁国人奴隶因此而获救。子贡也赎回了一个鲁国人，却不去接受赏金，鲁国上下听说这件事后纷纷称赞他重义轻财。子贡也觉得做了善事而不求财物回报是更高的善举，因此十分得意。孔子听说了这个消息，却很不高兴，对子贡说：“子贡啊，你做错了！如果你也领了赏钱，你的品性名声并没有受到什么损害；但你不领赏钱却会导致其他人不再去赎人。”
又有一次，子路救了一个溺水的人，被救的人很感激，要送一头牛给他，子路收下了。孔子听说之后，非常高兴，说道：“从此之后，再见到溺水的人，必定人人奋力相救。”
这个故事的结尾针对孔子对子贡、子路做好人好事的不同态度给出了评价：孔子见之以细，观化远也。其实，子贡救人不领赏钱的确是高尚行为，一般人做不到；子路收了别人的回赠，一般人做得到。从一般的道德评价来讲，子贡的行为比子路高尚。但子贡、子路都是鲁国名人，子贡的行为可能会导致人们赎回了奴隶而不好意思去领钱，就不去赎买奴隶了，要知道不是人人都如同子贡那般有钱、有品德；子路的行为虽然没有子贡的行为高尚，但可以带动更多的人去行善。所以，孔子批评了子贡而表扬了子路。
政治敏锐性要求从政者能够见微知著，能够预判一件事的社会影响。有人把政治敏锐性理解为灵敏的政治嗅觉，及时了解上级动向，学会明哲保身。在孔子看来，在复杂的政治环境中君子当然也需要自保之道，但更重要的是正直行事。这里，我们来看看孔子对于几个处在复杂政治环境中政治人物的态度。
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”(《论语·公冶长》)
孔子说：“宁武子在国家政治清明时，显得很聪明；在国家政治黑暗时，他就装傻。他的聪明别人赶得上，他的装傻别人赶不上。”宁武子是卫国的大夫，读了孔子这句话，我们觉得宁武子这个人很能装。用现代的网络用语来点评宁武子就是“人生如戏，全凭演技”。孔子对待宁武子的这种做法没有持否定的态度，但也绝没有提倡的态度。国家政治清明就表现得很聪明，这是尽到了一个做臣子的责任；国家政治黑暗时就装傻，孔子是表示理解的，但不是孔子提倡的。不过，当时“愚不可及”绝对不是一个贬义词，而是说“人家装傻这是一般人学不来的”，还是做了一定肯定的。当然这不是完全的肯定。
那么，孔子提倡的是什么呢？
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”(《论语·宪问》)
孔子说：“国家政治清明，要言行正直；国家政治昏暗，行为要正直，但言语要谦虚谨慎。”而且孔子认为，一个人在国家政治黑暗时做大官，发国难财是一种耻辱。(宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”(《论语·宪问》))孔子更提倡在国家政治黑暗时要么正直行事，促使政治局面向好的方向发展；要么就不做官，以免成为黑暗政治的帮凶，也毁了自己。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公》)
孔子在官员对待官位和国家关系上，非常赞赏卫国大夫史鱼。他说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明时，他的言行像箭一样直；国家政治黑暗时，他的言行还是像箭一样直。蘧伯玉真是一个君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，他就隐退起来。”
史鱼和蘧伯玉这两个人是有故事的，在这个故事中，史鱼的正直超乎我们的想象。《孔子家语·困誓》中记载了“史鱼史谏”的故事：卫国的蘧伯玉德才兼备，但卫灵公却不重用他；而一个叫弥子瑕的家伙作风不正派，反而得到卫灵公的重用。史鱼是卫国一位大臣，看到这种情况多次进谏，卫灵公就是不听。
后来，史鱼得了重病，在去世前把儿子叫过来嘱咐他说：“我在做官的时候，却不能够进荐贤德的蘧伯玉而劝退弥子瑕，是我身为臣子却没能防止国君犯下过失啊！生前无法正君，死了也没脸举办丧礼。我死后，你将我的尸体放在窗子下，这样就行了。”
卫灵公前来吊丧时，见到大臣史鱼的尸体竟然被放置在窗下，就去责问史鱼的儿子。于是，史鱼的儿子就将史鱼死前的交代原原本本地告诉了卫灵公。卫灵公听后很受震撼，说：“这是我的过失啊！”然后让史鱼的儿子好好安葬史鱼。卫灵公回去后便重用了蘧伯玉，接着又辞退了弥子瑕并疏远了他。
孔子听说这件事后赞叹道：“自古以来有许多敢于直言相谏的人，但到死了便也结束了。还没有像史鱼这样的，死了还用自己的尸体来劝谏君王，用自己的赤胆忠心感化了君王，难道还称不上是正直的人吗？”
在政治敏锐性上，还要强调一个人对自我的正确认识，知道自己的斤两。当官不是当得越大越好，要是自己的德行、见识和能力达不到就身居高位，要么害了自己，要么害了别人、害了社会。每一个想当官的人都要对自己有一个清晰的认识，然后再去决定是否去当官，究竟适合当哪个层次和哪个岗位的官。子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！”(《周易·系辞下》)德行不够而官位很高，智慧不足而谋划很大，能力有限却担负重任，这样的人迟早要遭遇灾祸的。
孔子这段话对那些一心往上爬的人是个提醒。德行不够、见识有限、能力低下，却野心勃勃，不择手段，即使可能爬了上去，捞到了好处，结果出了问题，等待他们的却是党纪国法的惩罚，以及人们的唾弃。这样的人还少吗？