第一章 中国传统之于学
终身为学，此中国士大夫之传统。孔子一生，不认为自己是个圣人，但是自我认定学习是自己的长处。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”说随便挑出十户人家，可能有忠信者有像我孔丘的，但是像我这么好学的可能没有。所以孔子“若圣与仁，则吾岂敢，必也学而不倦，诲人不倦乎”。
中国没有形成像西方那样的宗教，我认为“学习”就是我们中华民族的准宗教。我们中国人，教子也好，为人也好，建功也好，德艺也好，一再地强调学习。中华民族之所以能成为世界上最大的民族，土地活动区域也是最大的国家之一，文明几千年延续未断，都是因为善于学习，以学为宝。为官治政，更要去学。
“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。”这是古人对为官的一个期待。日和月是天地的两个眼睛，它照亮着天地。《诗经》和《尚书》是圣人心，蕴含着圣人亲民的心思。为官一定要像日月眼，公平公正，无私照耀。你看太阳月亮什么时候照了东边就不照西边了？它不会选择性的照耀。日月无私照，天地无私覆。为官一定要学日月两轮天地眼，无私照，无私覆，给阳光，给温暖，是为百姓之父母。做官更要“诗书万卷圣贤心”，更要读书学习。中国的历史，大知识分子，你像孔孟、董仲舒、朱熹、范仲淹都是大人物、大政治家，官员和学者的身份在中国自古是结合在一起的。你看《四库全书》，乾隆皇帝很多都亲自审定。单《诗经》这一部经，几百个学者坐在一起，一首诗一首诗探讨，乾隆也参加。过去皇帝会专设经筵，就是请大知识分子给他们讲课。我以为，中国传统之于学，有以下独特处：
第一，中国传统的学风是自上而下的学习。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”自上而下带头学，天子庶民共修身。教天子读书的南书房里，那是全国最好的经学老师，如张居正教万历皇帝，都是特别地认真。张居正的《四书直解》，就是张居正为万历皇帝逐字逐句讲解的大白话解释。此书深受康熙皇帝赏识。认为义理精妙，无泛设之词。
第二，从体制上，从乡学到太学；太学之后，学而优则仕，官做得好，仕而优则学。一切社会体制安排以及社会风尚倡导，都在学习。《学记》里有详细的记录。了凡不也是由乡学而太学的吗？了凡为官，其中倡导学习也是他为政的一部分。《训士书》就是他倡导如何学的典范之作。我们的政府官员应当成为学习的表率，这是我们中国的传统。
第三，中国之学，学为师，学为长，然后学为君。这是学习为中国准宗教之最好证据。这个话是《学记》里说的，“能为师然后能为长，能为长然后能为君”。意思是你先要学习做老师，然后你才能学会做长官，你先学会了做长官，然后才能学习当皇上。所以，天子也要尊重老师，天子所学也是四书五经。所以为天子先学为师为长的观点也要熟诵。
汉刘向《说苑》里说，“触情纵欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辩然否，通古今之道，谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。”说的是不同的人在学习对象、学习要求以及学习实践上的要求是不一样的。可见，你是天子，责任越大你越要学习。我们对文化和文明的认识，由于文化的中断变得很狭窄。有人说，听老师您的课看老师您的文章，会对中国传统有新的认识。我的很多观点不是臆说，都是以经典为依据的。中国传统儒家义理之丰赡，由于不学习不读书而妄论者多矣。熊十力先生，他觉得自己是很寂寞的一个人，他是从民国到现代，应当是学问最大的先生之一。我很喜欢读他的书，他把中国这些最好的政治与哲学传统，给梳理出来了。在那个年代，中国的思想是最优秀的最先进的，到现在还是一座思想富矿，值得挖掘。
了凡先生对宝坻的学风有过什么样的影响呢？《训士书》的编辑者有一段说明：
“本县文风久衰。宇内习铅椠者，素以先生为宗。至则人人自以为得师，亦谆谆以教化为务。朔望至学，亲为诸生讲解，陈其大义，往往皆出寻常训课之外，听者莫不心领而神怡。又约诸生为课，躬为点阅，就时文中悬断其心术之邪正，若烛照数计。诸生咸欣欣兴起，始知文行合一之学云。其所著《会约》，实艺林之指南也。辑《训士书》”
这段文字可以看出了凡的学风谨严而活泼。我们来看看它具体的内容所显现的事实。铅椠，实际上就是这个书，专门刻木板这个，实际上就是读书人的意思。说宝坻的文风有些衰落了，读书人由此纷纷都以了凡先生为师之范。到了了凡那里，大家觉得终于找到好老师了。了凡呢，也谆谆教化他们。每个月的初一、十五，都亲自为诸生讲解经义。了凡先生的见解，往往皆出寻常训课之外，使听者无不心领而神怡。这说明了凡讲课有特点，跟一般老师讲的不一样。一般的官员讲课吧，有可能像作报告，或者是学术化的、知识性的。而了凡不一样，“皆出寻常训课之外”，使听的人心领神会，而且很愉悦，神怡。
而且了凡陪着大家做作业，做完还帮着改大家的作业。从他们写的文章作业里面透露出来的心术之正邪、好与坏，作几句批语。这批语就能直入人心，就能解决问题。了凡是个很通达的人。大家都特别爱听了凡的课。听了了凡的课，“始知文行合一之学云”，才知道文和行是合一的。
了凡先生所著的《会约》，被认为是“艺林之指南也”，也是了凡学风观的真正体现。而了凡论学风，又主要体现在《训士书》的《会约》里。《会约》大概有十则，其中有六则就是讲学风，讲怎么学。还有四则论怎么写文章。我把那四则列入文风里，把这六则分两大主题：一是学业到底要解决学习为了什么。我们现在很多人，不知道学习到底是为了什么。二是怎么有效地去学。这是被我挑选出来、归纳整理的两大主题。
第二章 了凡论学习为何
学习为何？学来学去到底为了什么？这是任何一个学习者，任何一次学习都要解决的问题。如果学习是为了完成一个履历，获得一个资格，这就太浅了。但现在中国千千万万的学习者有很多人就停留在这个思路上。有一点觉悟的，会认为学习是为了明理。这就进了一步，但还是没有触及学习真正的意义。我们来看看了凡对此的见解。
一、学习的意义：举业为通经义，出豪杰。
今天的学校教育，古代叫官学，就是公办学校，其教育的目的，让人学习的意义何在呢？了凡认为，学习是为了通达经义，出豪杰的。也就是为了明理，发明心地，然后成就人才。可见学习不是为了当官，而是为了通经明义，为了出真正的人才。了凡说：
经义最细，人品高下一阅可知。国家设此，以磨砻一世之豪杰。而豪杰之士童而习之，殚精毕虑而工之，遂亦能以心之精微形之副墨。凡习是者，率以存心明理为本领，文字曲折，具心鹄中，不复赘。兹特揭其有关于心理者数端，约而守之，匪独为举业也。
了凡说这个考试啊，通过经义的考核最为精细了，一考就能看出这个人的高下。你比如出个题目，关于孝，让你写，根据你的实践体验你来写孝。你写了半天，你想不起来你对你爸妈做了什么，你记起来的只是你自己买房子的时候你爸妈给了你半生的积蓄，或者给你带孩子带到了上学。你再想了半天，突然想起三年前你给爸妈买了一双鞋。你说这个文章怎么下手，怎么写？你没法写啊。你只能编吧。编的是假的，假的东西想写出好文章来，不可能。
过去考试，都是四书五经里面拎出一句话，你比如“学而时习之”。有时考得厉害，故意中间取几个字，比如只有两个字“而时”，经书不明不熟的，你就会觉得莫名其妙，什么叫“而时”？你首先要知道前面的字是什么，后面的字是什么，你才知道他要考你的主题是什么。你把前面的“学”字和后面的“习之”补上，你才知道今天考试考的是对“学而时习之”的理解，你才知道要根据“学而时习之”写文章。好多考生，如果对四书五经不通透的话，再没有实践的话，一上来面对“而习”两个字就傻了，就交白卷了，没法下笔。有了“学而时习之”的题目，没有真正的学习体会，从来不爱学习的人，你有高见吗？一看文章就知道这个人学习太差劲，不通。所以“经义最细，人品高下，一阅可知”，从文字一看就知道你的水平了。国家以文章取士，是有道理的。现在没有对天下、人性、治理等通识的考核，只是写些个政论、时论，或者其他公文写作，看不出被考者的人品与见地来。
“国家设此，以磨砻一世之豪杰”，国家开科取士啊，就是打磨豪杰。注意了，原来古人是通过科考来磨砺人才。你非经磨砺，文章就难以有真见地。“豪杰之士童而习之，殚精毕虑而工之”。那些人才从小就学，文章越写越好，一生殚精毕虑。“遂亦能以心之精微形之副墨。”我觉得这句话特别好，就是你心里有，笔下才有，你心里没有，笔下根本就写不出来好东西。心里的精微能“形之副墨”，通过笔墨表达出来。
“凡习是者，率以存心明理为本领”。学了这个东西，就能够存心了，明理了。我一直强调这个，“瞬有养，息有存。”这是存心明理之大本领。有了这个大本领之后，“文字曲折，具心鹄中，不复赘。”你通过文字的丰富性，以心为目标，一发即中。古人通过六艺之射，来知道心物合一的深致。王阳明说，射者，以心为鹄的。“兹特揭其有关于心理者数端，约而守之，匪独为举业也。”所以了凡试图探索出这种由经义训至的存心明理，然后概括出来，是为培养豪杰培养人才而用，而不是仅仅为了考试。《训士书》的《会约》就是了凡的总结，了凡认为，学习的意义绝对是为了成就人才。
二、学习目的：真才实学，立志求道
学习的意义在于成就人才，那么学习的目的就是要培养真才实学。对于读书人来说是要下决心求道的，不是为了获取荣华富贵，或者别的东西，要理解经义是做什么的。了凡说：
国家设科目，欲求真才实能，共理天下；设学校，亦欲教养真才实能，进于科目，非具文而已。然士之应科目、处学校者，往往谓取经义论策耳。善为是，虽士行扫地，何害于高科？他无以为也。持此心以读书，不惟失古先圣贤立言之意，亦大非朝廷今日育才之意矣。予谓士子，披青衿、入黉宫，以远大自期。周子曰：士希贤，贤希圣，圣希天。希天一事，旷世不谈；即希圣、希贤，姑亦未论尔；诸生且先希士。士志于道，不耻衣食之恶，今能志道否？士无恒产而有恒心，今有恒心否？果能立志求道，则胸中物累自不能留。果知恒心之不可忘，则三旬九食，男子常事；爱养廉节，之死靡他。由是而作举业，则源清流润，气实生华矣。
了凡认为，国家设经义科目，是想求真才实能之人，来共同治理天下。皇帝一个人治理不了天下。过去皇帝为什么设三公、六部，是想让人帮着他一起来治理天下。不是说设荣华富贵，让你来享受的。但你既来共同治理天下，你就自然而然有荣华富贵了。但是后来的人思想变了，变成科考当官就有荣华富贵，当了县委书记就有钱有势，就变了。变了就没有不偏的。但凡存这个思想的人，走不远。功利化方面太浓烈，他就很容易下手要权要钱。
所以古人设学校的目的，也是想教养真才实能。所以那些科目，不是摆设的具文。“然士之应科目、处学校者，往往谓取经义论策耳。”但是对于读书人来说，应科目呀，在学校里学呀，往往取经义论策，把经义做成一个国策国论，就是以文章为文章了。“善为是，虽士行扫地，何害于高科？”这样只要你会作策作论，会写文章，而士行扫地，品质太低劣，却不妨他高中进士。考上了，文章好，做表面文章，但是品行很低劣，“他无以为也”，除了会写些个表面文章，没有其他东西。
“持此心以读书”，用这种举业科考的目的读书，“不惟失古先圣贤立言之意，亦大非朝廷今日育才之意矣。”为了功名利禄去读书，为了得富贵而为文，不但是失掉了古圣先贤立论为言的深意，也不是国家教育的目的。比如官位不是给你解决级别的，给你级别是因为看重你的能力，可以为百姓服务，可以在这个层级上干对应的事。你有济世之才，就要参透级别的意义。一个只盯着级别的人是很痛苦的。今天解决了副厅，高兴几天，过段时间就可能因为升迁无路而更难受了。
“予谓士子，披青衿、入黉宫，以远大自期。周子曰：士希贤，贤希圣，圣希天。”我说读书人呀，披青衿，青衿是什么？“青青子衿，悠悠我心。”《诗经》里面讲的青衿，是指穿着青布衣裳的没有官位的读书人。入黉宫，黉宫就是私塾之学，国家的学校。“以远大自期”，指的是读书人穿着青裳，进入官学，往往以远大目标作为自己的一个期待。“周子曰”，周子就是周敦颐，北宋五子之首，太极文化的首倡者。“斯是陋室，惟吾独馨。”这是周子的境界。在这里引用他的话“士希贤，贤希圣，圣希天”，就是读书人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为天眷，就是以己合天意。这是国家开科取士的一个目的。要搞清楚学习的目的。